Yıl: 2012

Hamamözü Termal Tesisleri’nde gerçekleştirilen toplantıda, yüksek öğretime din dersi öğretmeni yetiştirme, ilahiyat fakültesi programlarının yeni gelişmeler ışığında değerlendirilmesi, ilköğretim Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi bölümlerinin yeni statüsü, yeni anayasada din eğitiminin yeri, yeni eğitim programlarında din dersleri ve seçmeli Kur’an-ı Kerim ve Hazreti Peygamber’in hayatı derslerinin müfredat hazırlık süreci gibi konu başlıklarında, görüş alışverişinde bulunuldu.

Toplantının ardından AA muhabirine değerlendirmede bulunan Diyanet İşleri Başkanlığı Din İşleri Yüksek Kurul Üyesi Prof. Dr. Muhammed Şevki Aydın, bu tür toplantıların her yıl yapıldığını söyledi. 

Aydın, Türkiye’nin din eğitimi sorunlarında öne çıkan başlıkların değerlendirildiğini bildirdi.

Toplantıda ele alınan konuların din hizmetleri bakımından çok önemli sonuçlar ortaya koyduğunu vurgulayan Aydın, “Elde edilen öneri ve kararları rapor halinde YÖK’e iletmeyi düşünüyoruz. Uygulamada sürdürülebilir yapılandırmalara toplantımızın vesile olacağını düşünüyorum” dedi.

Din hizmetlerinin donanımlı, nitelikli elemanlarla daha da nitelikli ve işlevsel hale geleceğini belirten Aydın, Diyanet İşleri Başkanlığı’nın kuruluş amacı olan halkı din konusunda aydınlatma görevinin yeterli ve nitelikli elemanlarla sağlanabileceğini kaydetti.

Bunun için Diyanet İşleri Başkanlığı’nın ilahiyat fakülteleri ile iş birliği içinde çalışmayı arzu ettiğini ifade eden Aydın, şöyle devam etti:

“Din eğitimi faaliyetlerimizin nitelik sorunu yaşadığı bir gerçek. Değişen şartlar karşısında dünden kalan bilgi ve becerilerle biz bu işi yürütmeye devam edersek asla başarılı olamayız. Dolayısıyla insanımızın elinden tutan, onun hayat standardını yükseltmesine katkı sağlayan bir din eğitimini ortaya koyamayız. İlahiyat fakültelerinin de bu anlamda yeniden yapılandırılmasında, programlarını geliştirmesinde yarar var.”

-“İnanıp inanmama bireylerin kendilerine bağlı”

Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi Prof. Dr. Cemal Tosun ise Türkiye’nin Din Kültürü ve Ahlak bilgisi dersine ihtiyacı olduğunu söyledi.

Din konusunda cahilce davranılmamasını arzu ettiklerini belirten Tosun, şöyle konuştu:

“İnanıp inanmama bireylerin kendilerine bağlı. Hatta Allah’ın lütfu. Ama siz doğru bilgiyi verirseniz, inanmasa da inananın inandığına saygı duymayı becermesi lazım. Bu bizim bir ihtiyacımız. Bu bir eğitim sorunu. İnanmak bir din sorunu, ama diğeri bir eğitim sorunu. Dolayısıyla Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi dersini bir eğitim meselesi olarak gördük. Bu dersin esas hedefi insanların din konusundaki ihtiyaçlarını karşılamak.”

Toplantıya, Hamamözü Kaymakamı Remzi Demir, Belediye Başkanı Mehmet Canıbek, Hitit Üniversitesi Rektör Yardımcısı Prof. Dr. Osman Eğri, Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dekanı Prof. Dr. Mesut Okumuş, Sakarya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Felsefe ve Din Bilimleri Bölüm Başkanı Prof. Dr. Recep Kaymakcan, Necmettin Erbakan Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dekan Yardımcısı Doç. Dr. Muhittin Okumuşlar’nda aralarında bulunduğu çok sayıda akademisyen katıldı.

Sarf Nedir ?

Hemzenin Yazılışı

Mahreç Nedir Harflerin Mahreçleri

Harekeler

Kamerî ve Şemsî Harfler

Sonda Yazılan Elif Çeşitleri

Sonda Yazılan Elif Çeşitleri (Memdude – Maksure)

İlletli Harfler (و ـ ي ـ ا)

Med Harfleri (Uzatma Harfleri)

Zaid Harfler

Arapçada Kelime Çeşitleri

İsim ve Tanıma Yolları

Cinsiyet Bakımından Kelimeler

Müzekker – Müennes

Marife-Nekra

Arapçada Sayılar

Müfred

Tesniye

Cemi Çoğul İsim

Cemi Müzekker Salim

Cemi Müennes Salim

Cemi Mükesser

Zarflar ve Yön İsimleri

Arapçada Fiil

Mazi Fiil (Geçmiş Zaman)

Muzari Fiil (Geniş Zaman)

Emir Fiil

Emr-i Hazır

Emr-i Gaib

Emr-i Mütekellim

Nehiy (Yasaklama)

Nehyi Hazır

Arapçada Malum Fiil

Arapçada Meçhul Fiil

Malum Fiili Meçhul Yapma

Lazım ve Müteaddi Fiiler

Lazım Fiil

Müteaddi Fiil

Arapçada Mücerred Fiiller

1.  Arapçada Sülasi Mücerred Fiiller
2.  Arapçada Rubai Mücerred Fiiller

Mezid Fiiller

Arapçada Mezid Fiiller

1. Sülasi Mezid Fiiller
2. Rubai Mezid Fiiller

Aksam-ı Seba

Salim Fiil

Mehmuz Fiil

Mudaaf Fiil

Mutel Fiiller 1

Mutel Fiiller 2

Misal Fiil 1

Misal Fiil 2

Ecvef Fiil

Ecvef Fiil 2

Nakıs Fiil

Lefif Fiil

İf’al Babı

Tef’il Babı

Mufâale Babı

İftial Babı

İnfial Babı

Tefe’ul Babı

İf’inlal Babı

Te’kid Lam’ı ve Te’kid Nun’u

Taaccüb Fiilleri (Şaşma Hayret Fiilleri) 1

1. Taaccüb Fiilleri (Şaşma Hayret Fiilleri) 2
2. Taaccüb Fiilleri Videolu Anlatım * Arapça 3

Övme ve Yerme Fiilleri (Medh ve zem fiilleri)

Övme ve Yerme Fiilleri (Medh ve zem fiilleri) 2

Camid  Fiiler

Arapçada Masdarlar

Arapçada İsim Fiiler   – Fiil İsimleri

Gayri Munsarif İsimler 1

Gayri Munsarif İsimler 2

İsm-i Fail Anlatımı

İsm-i Fail Çekimi

İsm-i Meful

Sıfat-ı Müşebbehe

İsm-i Tafdil

İsm-i Zaman ve Mekan Masdarı Mimi

Mübalaga-i İsm-i Fail

İsm-i Mensub

İsm-i Alet

İsm-i Tasgir1 

İsm-i Tasgir 2

Munfasıl Zamirler

Muttasıl Zamirler

İşaret isimleri 1

İşaret isimleri 2

İşaret isimleri 3

İnne ve Kardeşleri İnne ve Benzerleri = Fiile benzeyen harfler 1

İnne ve Kardeşleri İnne ve Benzerleri = Fiile benzeyen harfler 2

İnne ve Kardeşleri İnne ve Benzerleri = Fiile benzeyen harfler 3

İnne ve Kardeşleri İnne ve Benzerleri = Fiile benzeyen harfler 4

NAKIS FİİLLER 1

NAKIS FİİLLER 2

NAKIS FİİLLER 3

Kâne ve benzerleri – Nâkıs fiiller 1

Kâne ve benzerleri – Nâkıs fiiller 2

Kâne ve benzerleri – Nâkıs fiiller 3

Kâne ve benzerleri – Nâkıs fiiller 4

Müştak isim

 Camid isim

Camid ve Müştak İsim

Vasıl ve kat’ hemzesi

İ’lal – İlal   Çeşitleri Kalb  İskan ve Hazif

İbdal

İdgam

Arapça Gramer Kitabı Online Fihrist

 Arapça Dil BilgisiDevamını Oku »

Dikab Öğrencileri Dava Açmaya Hazırlanıyor

Ancak Dikab Öğrencileri bu karara itiraz etmeye ve dava açmaya hazırlanıyorlar. Kendilerinin ilahiyat fakültesini değil Din Kültürü Öğretmenliği bölümünü seçtiklerini ve burada okumak istediklerini belirtiyorlar. Eğer ilahiyat okumak isteseydik zaten ilahiyatı seçerdik şeklinde serzenişte bulunuyorlar.. Bu serzenişlerini Başta Başbakanlık İletişim Merkezi (Bimer) olmak üzere seslendiremeye hazırlanıyorlar. Ayrıca bazı illerde eylem ve basın duyurusu gerçekleştirmeyi planladıklarını ifade ediyorlar.

Daha öncesinde ilahiyat fakültelerine lisans eğitimiyle birlikte formasyon verilmesi kararlaştırılmıştı. Fakat açılan davalar sonucunda bu mesele yılan hikayesine dönmüştü. 

Öğrencilerin Bimer’e Başvurmak üzere hazırladıkları Örnek Başvuru Metni 

Sayın Başbakanım,
Ben bir Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Öğretmeni adayıyım. 3 yıldır öğrenimimi Eğitim Fakültesi’nde görüyorum. Yani olması gerektiği gibi… Ben üniversiteye girdiğim yıl önümde katsayı probleminden dolayı iki seçenek vardı: İlahiyat ve Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Öğretmenliği. Ben Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Öğretmenliğini seçtim; çünkü burada olmak istiyorum, tıpkı benimle aynı tercihi yapan bölüm arkadaşlarım gibi… İlahiyatta okumayı isteseydik diğer seçenek olan ilahiyatı tercih ederdik, puanımız buna fazlasıyla yetiyordu…
Bizler birer öğretmen adayıyız, tüm öğretmen adayları gibi eğitim fakültesinde eğitimimizi tamamlamamız gerekiyor. Mezun olunca öğretmenler odasında, geleneksel Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Öğretmenleri gibi özgüveni olmayan, köşesine çekilmiş,sesi çıkmayan, kendini diğer öğretmenlerden dışlanmış olarak gören, girişimcilikten uzak, kendini ifade etmekten çekinen bir öğretmen olmamak için, biz EĞİTİM FAKÜLTESİ’nde kalmalıyız!!!! YÖK’ün almış olduğu kararı kabul etmiyor ve bu sitemimizin değerlendirilmesini istiyoruz… Umarım talebim dikkate alınır da bununla ilgili bir dönüş yapılır. İlahiyata gitmek istemiyoruz ve bunun için gereken neyse yapacağız… 
İyi çalışmalar dilerim… Saygılar…

 Peki Eğitim Fakültesi Dekanları Ve İlahiyat Dekanları Bu Değişiklikle ilgili Neler Söylemişlerdi ?

Eğitim Fakülteleri Dekanlar Konseyi Başkanı:Sistem Pratik Değildi

Eğitim Fakülteleri Dekanlar Konseyi Başkanı Prof. Dr. Cemil Öztürk, YÖK’ün kararına destek verdi. Bu değişiklikten sonra ihtiyacın iyi bir planlamayla karşılanabileceğine değinen Öztürk, “Bu öğretmenleri yetiştirmek için dışarıdan onlarca öğretim üyesi almak zorunda kalıyorduk.

Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Öğretmenliği bölümünde, sadece bizim fakültede 600 öğrencimiz var ve eğitimleri için neredeyse küçük bir ilahiyat fakültesi kurmamız gerekiyordu. Eğer hocaları dışarıdan geliyorsa bölümün de bizde olmasının bir anlamı yok” dedi.

İlahiyat Dekanları

Değişikliği oldukça yerinde bir karar olarak değerlendiren İstanbul Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dekanı Prof. Dr. Şinasi Gündüz, bölümün 28 Şubat öncesinde ilahiyatlarda olduğunu hatırlattı.

YÖK’ün bir bakıma eskiden uygulanan sistemi yeniden getirmiş olduğunu anlatan Gündüz, “İlahiyat fakültesi dekanları olarak son birkaç yıldır bu konuyu sürekli dillendirdik. Çünkü mevcut haliyle eğitim fakülteleri bünyesinde olan bu bölümlerin gerek müfredatlarında gerekse eğitim öğretimlerinde ciddi sorunlar yaşanıyordu.

Bunun yanı sıra İmam Hatip Lisesi’ndeki meslek derslerini verecek öğretmenlerin yetişmesi ve ortaöğretimdeki seçimlik Kur’anı Kerim ile Peygamber Efendimiz’in hayatı derslerini okutacak öğrencilerin yine İlahiyattan yetişmesini sağlamak için bütün öğrencilerimize formasyon hakkı tanınmalı.

Çünkü ilahiyat fakültelerine formasyon hakkının kaldırılmasıyla ortada kalan ‘bu dersleri kim verecek?’ sorusu cevap bulmadı.

Sorunun cevap bulması için bütün ilahiyat fakültelerine pedagojik formasyon hakkı verilmeli” dedi.

Atatürk Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dekanı Prof. Dr. Nasrullah Hacımüftüoğlu da, “Hayırlı ve isabetli bir karar oldu. Öncesi yanlış bir uygulamaydı” ifadesini kullandı.

Dikab Öğrencileri Dava Açmaya Hazırlanıyor

Ancak Dikab Öğrencileri bu karara itiraz etmeye ve dava açmaya hazırlanıyorlar. Kendilerinin ilahiyat fakültesini değil Din Kültürü Öğretmenliği bölümünü seçtiklerini ve burada okumak istediklerini belirtiyorlar. Eğer ilahiyat okumak isteseydik zaten ilahiyatı seçerdik şeklinde serzenişte bulunuyorlar.. Bu serzenişlerini Başta Başbakanlık İletişim Merkezi (Bimer) olmak üzere seslendiremeye hazırlanıyorlar. Ayrıca bazı illerde eylem ve basın duyurusu gerçekleştirmeyi planladıklarını ifade ediyorlar.

Daha öncesinde ilahiyat fakültelerine lisans eğitimiyle birlikte formasyon verilmesi kararlaştırılmıştı. Fakat açılan davalar sonucunda bu mesele yılan hikayesine dönmüştü. 

Öğrencilerin Bimer’e Başvurmak üzere hazırladıkları Örnek Başvuru Metni 

Sayın Başbakanım,
Ben bir Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Öğretmeni adayıyım. 3 yıldır öğrenimimi Eğitim Fakültesi’nde görüyorum. Yani olması gerektiği gibi… Ben üniversiteye girdiğim yıl önümde katsayı probleminden dolayı iki seçenek vardı: İlahiyat ve Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Öğretmenliği. Ben Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Öğretmenliğini seçtim; çünkü burada olmak istiyorum, tıpkı benimle aynı tercihi yapan bölüm arkadaşlarım gibi… İlahiyatta okumayı isteseydik diğer seçenek olan ilahiyatı tercih ederdik, puanımız buna fazlasıyla yetiyordu…
Bizler birer öğretmen adayıyız, tüm öğretmen adayları gibi eğitim fakültesinde eğitimimizi tamamlamamız gerekiyor. Mezun olunca öğretmenler odasında, geleneksel Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Öğretmenleri gibi özgüveni olmayan, köşesine çekilmiş,sesi çıkmayan, kendini diğer öğretmenlerden dışlanmış olarak gören, girişimcilikten uzak, kendini ifade etmekten çekinen bir öğretmen olmamak için, biz EĞİTİM FAKÜLTESİ’nde kalmalıyız!!!! YÖK’ün almış olduğu kararı kabul etmiyor ve bu sitemimizin değerlendirilmesini istiyoruz… Umarım talebim dikkate alınır da bununla ilgili bir dönüş yapılır. İlahiyata gitmek istemiyoruz ve bunun için gereken neyse yapacağız… 
İyi çalışmalar dilerim… Saygılar…

 Peki Eğitim Fakültesi Dekanları Ve İlahiyat Dekanları Bu Değişiklikle ilgili Neler Söylemişlerdi ?

Eğitim Fakülteleri Dekanlar Konseyi Başkanı:Sistem Pratik Değildi

Eğitim Fakülteleri Dekanlar Konseyi Başkanı Prof. Dr. Cemil Öztürk, YÖK’ün kararına destek verdi. Bu değişiklikten sonra ihtiyacın iyi bir planlamayla karşılanabileceğine değinen Öztürk, “Bu öğretmenleri yetiştirmek için dışarıdan onlarca öğretim üyesi almak zorunda kalıyorduk.

Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Öğretmenliği bölümünde, sadece bizim fakültede 600 öğrencimiz var ve eğitimleri için neredeyse küçük bir ilahiyat fakültesi kurmamız gerekiyordu. Eğer hocaları dışarıdan geliyorsa bölümün de bizde olmasının bir anlamı yok” dedi.

İlahiyat Dekanları

Değişikliği oldukça yerinde bir karar olarak değerlendiren İstanbul Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dekanı Prof. Dr. Şinasi Gündüz, bölümün 28 Şubat öncesinde ilahiyatlarda olduğunu hatırlattı.

YÖK’ün bir bakıma eskiden uygulanan sistemi yeniden getirmiş olduğunu anlatan Gündüz, “İlahiyat fakültesi dekanları olarak son birkaç yıldır bu konuyu sürekli dillendirdik. Çünkü mevcut haliyle eğitim fakülteleri bünyesinde olan bu bölümlerin gerek müfredatlarında gerekse eğitim öğretimlerinde ciddi sorunlar yaşanıyordu.

Bunun yanı sıra İmam Hatip Lisesi’ndeki meslek derslerini verecek öğretmenlerin yetişmesi ve ortaöğretimdeki seçimlik Kur’anı Kerim ile Peygamber Efendimiz’in hayatı derslerini okutacak öğrencilerin yine İlahiyattan yetişmesini sağlamak için bütün öğrencilerimize formasyon hakkı tanınmalı.

Çünkü ilahiyat fakültelerine formasyon hakkının kaldırılmasıyla ortada kalan ‘bu dersleri kim verecek?’ sorusu cevap bulmadı.

Sorunun cevap bulması için bütün ilahiyat fakültelerine pedagojik formasyon hakkı verilmeli” dedi.

Atatürk Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dekanı Prof. Dr. Nasrullah Hacımüftüoğlu da, “Hayırlı ve isabetli bir karar oldu. Öncesi yanlış bir uygulamaydı” ifadesini kullandı.

Hafızlık öncesi verilen bir yıllık eğitimi bitirmeden, altı ayda hafız olan 14 yaşındaki Abdülbaki Gönüllü, yarın icazet alacak. Kocatepe Kur’an Kursu öğrencisi Gönüllü, günde ortalama 5 sayfa ezber yapmış. Abdülbaki’nin hedefi, liseyi bitirdiğinde ilahiyat müfredatını da tamamlayabilmek.

Abdülbaki Gönüllü, Kur’an Kursu’nun hafızlık öncesi bir yıl yüzünden Kur’an-ı Kerim eğitimi verdiği şubeye kaydolur. Isparta’nın Sütçüler ilçesinde kırtasiyecilik yapan baba Mehmet ve anne Gülsüm Gönüllü oğullarını İstanbul’a iyi bir eğitim alması için gönderir. Sınıf hocası Mustafa Öztürk, “Abdülbaki ilk geldiğinde ezbere kabiliyeti olduğu belliydi. Beşer sayfa ezber de yapmıştı. Ama bunları yeniden yapmasını sağlayarak, temelini de güçlendirerek kısa sürede mesafe aldı.” dedi. Soğanlı şubesi müdürü Ahmet Şahin ise öğrencilerinin hafızlık çalışması ile birlikte okul derslerinin de iyileştiğini aktardı. Şahin, normalde kendilerinin hafızlık talebesi yetiştirmediğini ama Abdülbaki’nin ilk hafız talebeleri olduğunu belirtiyor.

Dedesinin ikna etmesiyle ailesinin kendisini hafızlığa gönderdiğini anlatan Abdülbaki’nin 2 yılda hafız olmuş 12 yaşında Meryem ve 4 yaşında Melike adında iki kardeşi var. Abdülbaki, hafızlık çalışmasıyla birlikte okul derslerinin de iyileştiğini, özellikle de sözel derslerde hafızlığın faydalarını gördüğünü anlattı. Her gün 4-5 sayfa ezber yaptığını ifade eden Abdülbaki için Kocatepe Kur’an kursu müdürü K. Efdal Kabaoğlu’nun çizdiği hedef ise çok farklı. Kabaoğlu, “Hafızlığın ardından Arapçayı ve temel dini bilgileri öğrenirken açık liseyi bitirerek İlahiyat Fakültesi’ne kayıt yaptırmasını arzu ediyoruz. Lise döneminde ayrıca İlahiyat müfredatını da bitirebileceğini düşünüyoruz.” diyor. Hafızlığını tamamlamış öğrencilere ilahiyat düzeyinde eğitim vermesi planlanan 100 kişilik yurt inşaatı ise bitmek üzere. Eylül ayında hafız olan 38 öğrenci bu kurumda eğitim almaya başlayacak.

Kursun hamisi ve idarecisi Ali Ulvi Uzunlar Hocaefendi, Abdülbaki Gönüllü gibilerin nadir çıktığını söylüyor. Hocaefendi, imanlı ve Kur’an’ı hakkıyla bilen nesillerin yetişmesinin önemine dikkat çekiyor. Toplam üç şubede 48 eğitim personeli ile birlikte 68 kişi çalışıyor. 263 öğrencisi olan kursa geçen yıl başvuran 360 öğrenciden 140’ı yüzünden Kur’an eğitimine alınabilmiş. Geçen yıllarda öğrencilerin üçte biri hafızlık eğitimine geçmeyi başarabilirken bu yıl 110 öğrencinin bu başarıyı göstermesi dikkat çekiyor. Bu yıl 500’e yakın başvuru beklenirken alınacak öğrenci sayısı ise 120 ile sınırlı.

TESCİL ET, UMREYE GİT

Kur’an kursunda hafızlığını tescil eden öğrenciler umreye götürülüyor. İki günde sabah 8.00’de başlayıp akşam 19.00’a kadar Kur’an’ı ezbere okuyan öğrenciler, umreyle ödüllendiriliyor. 38 öğrenciden 6’sı bunu başarırken, icazet töreni öncesi camide tüm gün Kur’an sesi gelmeye devam ediyordu.

İCAZET TÖRENİ YARIN

Bayrampaşa Kocatepe Kur’an kursunda yarın hafızlığını bitiren 38 öğrencinin icazet töreni var. Törene Reis’ül Kurra Ahmet Arslanlar Hoca da katılacak. Birçoğu Anadolu’nun farklı şehirlerinden gelen öğrenciler mutlu günde sevinçlerini dinleyenlere Kur’an ziyafeti vererek paylaşacak. 

Timeturk

Politik bir hareket” olarak ortaya çıkmadı.

1928’lerde Müslüman Kardeşler Hasan el-Benna’nın liderliğinde “politik bir hareket” olarak ortaya çıkmadı. Politikaya dolaylı yollardan atıflarda bulunuyordu. Sebebi Mısır’ın bir sömürge yönetimi altında olmasıydı. Sömürge yönetiminde yapılması gereken en önemli işlerden biri tabii ki sömürgeciliğe karşı savaşmak, bununla mücadele etmekti. Bu öncelikli bir hedeftir. Buna paralel ve belki de bundan önce yapılması gereken şey, sömürge yönetimin toplumun bünyesinde meydana getireceği tahribatları önlemektir. Bunun da büyük ölçüde ahlaki ve manevi takviye hareketi olması gerekirdi. Hasan el-Benna’nın başında olup formüle ettiği İhvan ve faaliyeti bu hedefi merkeze alıyordu. Toplumu fikri, ahlaki ve manevi bakımdan güçlü tutmak, direncini sürekli artırmak.

İhvan-ı Müslimin ancak Hür Subaylardan ve İhvan’ın belli başlı fikir adamlarının Pakistan’ın kuruluşu ve Ebu A’la Mevdudi’nin eserleriyle tanışmalarından sonra, yani 1950’lilerde politik bir hareket olarak kendini adeta yeniden tanımladı. Bu da Hasan el-Benna’ın şehadetinden sonrasına rastlar.

İhvan-ı Müslimin’in politik bir harekete dönüşmesi Seyyid Kutup gibi bir zatı ön plana çıkarmış oldu. Ve tabii bu Seyyid Kutup’un Türkiye’deki İslamcıları bu şekilde etkilemesinin önemli sebeplerinden biridir. Bu dönemde de Türkiye’de Müslümanlar siyasî faaliyetlere başlamışlardı. 1970’lerin başlarında MSP’nin gençlik teşkilatlarında İhvan’ın kitapları okunuyordu. Merkez sağ ve merkez solun dışında yani kapitalizmin, sosyalizmin, komünizmin ve milliyetçiliğin dışında kendine bir siyasî mecra arayan Müslümanlar için Seyyid Kutup’un formüle ettiği İslami hareket tam da uygun düşüyordu. Tefsirinin yayınlanmasıyla da Seyyid Kutup büyük bir kabul gördü. Seyyid Kutup’un kabul görmesinin diğer önemli bir sebebi, hem sosyolog olarak toplumu iyi tanıması, Batılı kavramları analiz edebilme formasyonuna sahip olması, hem de aynı zamanda İslami ilimlere vukufiyetidir. “Fi Zilal’il-Kur’an” adıyla tefsir yazabilecek kadar tefsir ilmine, geleneksel usule ve Kur’anî ilimlere vâkıf istisnai bir şahsiyettir.

İlk Defa Kuruluş ideolojisi “İslam” olan bir “ulus devlet” kuruluyordu

Seyyid Kutup’un politik Müslümanlığı temsil etmesinin arkasında yatan başka bir sebep vardı. Hasaneyn Heykel’in iddiasına göre hapishanedeyken Mevdudi’nin kitapları ile tanışmış olması. İhvan, bir model arayışı içerisinde iken Hint yarım kıtasındaki Müslümanların Hindulardan ayrılıp bağımsız bir devlet kurma fikrine sahip olması ve bunu büyük ölçüde Mevdudi’nin formüle etmesi Seyyid Kutup’a çok cazip geldi. Hilafetin ilgasından sonra ilk defa kuruluş ideolojisi “İslam” olan bir “ulus devlet” kuruluyordu. Kutup da Mevdudi ile tanıştıktan sonra daha aktif bir siyasi Müslümanlık noktasına gelmiş oldu. Bu da Türkiye’de Seyyid Kutup’un ve Mevdudi’nin daha çok rağbet görmelerine etki eden bir sebeptir.

Seyyid Kutup’un dili anlaşılabilir ve kesindir. Gücünü inancından alır. Tartışmasız bir kavramsal çerçeve çizerek İslamiyet’in siyasî bir hareket olduğunu söyler. Ona göre modern toplum bir “cahiliye toplumu”dur. Cahiliye’yi -İslam öncesi cahiliyeye atıfta bulunarak- İslami hükümlerin dışında bir dünyanın kurumsallaşması ve hükümran olması manasında kullanıyor. Fakat Batılı İslamologların ve Batı medyasının iddia ettiğinin aksine, her ne kadar dilinde keskin kavramlar varsa bile Seyyid Kutup hiçbir zaman şiddet ve terörü önermiş değildir. Yani Seyyid Kutup siyasî İslam’ı temsil etmiştir. Fakat bunun şiddet ve terör yönteminin kullanılarak ulaşılabilecek bir hedef olarak takdim ettiği söylenemez. Tam aksine ona göre İslami hareketler Peygamber Efendimiz (sas)’in siretini takip ederek başarıya ulaşacaktır. Bu manada Seyyid Kutup ile Hasan el-Benna arasında belki dil ve anlatım farkı vardır, fakat mahiyet farkından bahsetmek mümkün değildir. Yakından ve dikkatle bakıldığında Seyyid Kutup ve Mevdudi’nin Türkiye Müslümanları üzerinde bıraktığı bu etki aynı zamanda hem Politik Müslümanlığın hem de Sosyal Müslümanlığın şiddetten ve terörden uzak durmasını sağlamıştır.

Ali BULAÇ

Zaman

Mısır’ın tarihi seçimi sona erdi ve Müslüman Kardeşlerin adayı Muhammed Mursi ile statükonun temsilcisi olarak adlandırılan Ahmet Şefik ikinci tura kaldı. Üçüncü sırayı ise tabanı her iki tarafa da kayabilecek bir eğilim gösteren milliyetçi çizgideki Hamdin Sabbahi aldı. 

Cumhurbaşkanlığı seçiminin ortaya çıkardığı en önemli gerçek, parlamento seçimlerinde toplam oyları yüzde 70’i geçen Müslüman Kardeşler ve Selefilerin tabanının aslında bu kadar da abartılı olmadığı. 

Mursi ve Abdul Munim Ebul Futuh’un etrafında toplanan her iki kesimin oylarının toplamının son seçimle en fazla yüzde 45 civarında olduğu ortaya çıktı. Ebul Futuh’a liberallerden de ciddi bir oy geldiği göz önünde bulundurulacak olursa demokratik süreç oturdukça bu oranın daha da düşeceği yönünde. 

Seçimin ortaya çıkardığı diğer bir gerçek ise Şefik ve Arap Birliği eski Genel Sekreteri Amr Musa’ya oy veren statüko yanlısı toplum. Bu toplum ciddi bir şekilde eski rejim taraftarı işadamları ve bürokrasisinden destek alıyor. Ayrıca Hıristiyanlar da İslami gruplara karşı statükonun yanında yer alıyor. 

Bu kesimin içinde İslami hassasiyetleri yüksek topluluklar yer aldığı gibi Müslüman Kardeşler ve Selefilere karşı bu limanı güvenli bulanlar ağırlıklı kesimi oluşturuyor.

Üçüncü grubun lideri olarak sıyrılan Hamdin Sabbahi ise Müslüman Kardeşler ve statükoya karşı çıkan ciddi bir kitleyi etrafında topladı. Daha çok solcu, liberal ve milliyetçilerin oluşturduğu bu topluluğun önemli bir kısmının zamanla diğer parti ya da gruplara kayması kuvvetle muhtemel. 

Bundan sonraki süreçte gözler daha çok Ebul Futuh ve Sabbahi’nin üzerinde olacak. Ebul Futuh’un özellikle Müslüman Kardeşlerin politikalarını zaman zaman sert ifadelerle eleştiren gençleri tek bir şemsiye altında toplamak için harekete geçme ihtimali var. Bu durumda Müslüman Kardeşlerin daha sağda yer alarak, Selefilerin bir kısmını kendine çekmesi gündeme gelebilir. 

Veya hareket kendi içinde reforma giderek, daha orta bir çizgiye gelerek halkasını genişletebilir. Hareketin böyle bir strateji izlemesi durumunda Ebul Futuh’un gençleri kendi yanına çekme ihtimalini de devre dışı bırakmış olmakla kalmayacak, Sabbahi ve statüko yanlılarından bazı kesimler için de bir cazibe merkezi olabilir. 

Sabah

İngiltere’nin başkenti Londra’nın kuzeyinde yer alan merkezin açılış öncesinde Prof. Dr. Mehmet Görmez, cuma namazı kıldırdı. Törende konuşan Mehmet Görmez, İngiltere’de yaşadığı dönemde en çok eleştirdiği kurumun Diyanet İşleri Başkanlığı olduğunu belirterek, ‘’İleride başıma ne geleceğini bilmediğim için en çok eleştirdiğim kurumdu. Çünkü Almanya’da, Hollanda’da, Fransa’da devasa müesseseler kuran Diyanet İşleri Başkanlığı’nın Londra’da müracaat edeceğiniz küçük bir merkezinin dahi olmaması gerçekten üzüntü vericiydi’’ diye konuştu. Görmez’in konuşmasının ardından kurdele kesilerek merkezin açılışı yapıldı. AA

Üniversitenin konferans salonunda düzenlenen konferansa, Rektör Yardımcısı Prof. Dr. İbrahim Ethem Güler, İlahiyat Fakültesi Dekanı Prof. Dr. Şadi Eren, öğretim üye ve görevlileri ile çok sayıda öğrenci katıldı. Konuşmacı olarak katılan Cemil Tokpınar, insanlara namaz kılma alışkanlığı kazandırılması konusunda bilgiler verdi. Türkiye’de namaz kılanların oranının yüzde 25’i geçmediğini belirten Tokpınar, bunun için bilinçli Müslümanlara çok iş düştüğünü belirtti. Tokpınar,mizahi üslubu ile salondakilere güldürmeyi de başardı. 

Program sonunda Iğdır Üniversitesi Rektör Yardımcısı Prof. Dr. İbrahim Ethem Güler tarafından çeşitli hediyeler verilen Tokpınar, daha sonra Iğdır Üniversitesi Rektörü Prof. Dr. İbrahim Hakkı Yılmaz ile bir araya geldi. Programın organizasyonluğunu üstlenen Seçkin Bilge İlahiyatçılar Topluluğu Üyelerinden İlahiyat Fakültesi öğrencileri Fatma Ruken Adam ve Ekrem Coşkun bu tür programları organizasyonunu yapacaklarını söylediler.

Bu kabile mensupları, Araplar tarafından savaşların yasak kabul edildiği Haram Aylar’da dahi kervanlara baskınlar düzenleme ve adam öldürme adetlerinden vazgeçmemişlerdir. Bu kabilenin bir mensubu olarak Cündeb b. Cünâde de yol kesip yağma faaliyetlerine iştirak etmiş, hatta bu konuda kavmi içinde şöhret bulmuştur. Ancak bu özelliğine rağmen onun Cahiliye dönemi Arap hayatında en yaygın inanç şekli olan puta tapıcılıktan uzak durduğu da kaynaklarda zikredilir.

Ebû Zer (ra), Hz. Peygamber’in miladi 610 yılında davete başladığı haberini alınca derhal Mekke’ye geldi ve O’nun huzurunda İslam’a girerek ilk Müslümanların arasına dahil oldu. Bu sebeple ki o, ilk bedevi Müslüman kabul edilir. İslam dinini kabul etmesinden önceki gözüpekliğini Mekke’de de sergileyen Ebû Zer (ra), gizli davetin gerçekleştiği ve Müslüman olanların ancak Mekke’nin uzak vadilerinde toplanıp ibadet edebildikleri bir dönemde Kâbe’ye giderek İslam’a girdiğini herkese açıklama cesaretini gösterdi. Üstelik bununla da iktifa etmeyerek orada bulunan müşrikleri, puta tapmaktan vazgeçip tevhid inancını benimsemeye çağırdı. Onun davranışını kendileri için bir saygısızlık ve meydan okuma olarak kabul eden Mekke uluları, hep birlikte üzerine saldırarak onu feci bir şekilde dövdüler. Ebû Zer (ra)’i, linç girişiminden Hz. Peygamber’in amcası Abbas’ın (ra) müdahalesi kurtardı. Abbas, onu müşriklerin elinden alabilmek için Ebû Zer (ra)’in kabilesi Gıfârlıların kervanlara saldırmakla meşhur olduklarını, şayet ona zarar verirlerse Kureyş’in kervanlarını, Gıfârlıların saldırılarından korumalarının mümkün olmayacağını söyledi. Ticaretlerinin engellenmesi endişesi karşısında Mekkeliler derhal Ebû Zer (ra)’i serbest bıraktılar. Buna rağmen o, ertesi gün yine aynı yerde Müslümanlığını açıklamak suretiyle müşrikleri kızdırmış ve yine saldırıya uğramıştır. Olaydan haberdar olan Rasûlullah, onu yanına çağırarak Mekke’de kalmasının hem kendisi hem de diğer Müslümanlar için tehlike oluşturacağı endişesiyle yurduna gitmesini, orada kendi kabilesini İslam’a davet etmesini ve çağrılmadıkça Mekke’ye gelmemesini istedi. Ebû Zer (ra) Hz. Peygamber’in tavsiyeleri doğrultusunda yurduna döndü ve halkını dine davete başladı. O kadar ki Hz. Peygamber’i görmeden Gıfârlı pek çok bedevi Arap, onun vasıtasıyla İslam dinine girdi.

O, yalnız yürür, yalnız ölür ve yalnız haşrolur

Ebû Zer (ra), Müslüman olmasından itibaren hicretin 5. yılına kadar geçen uzun süre zarfında Benî Gıfâr yurdunda yaşadı. Nihayet Hendek gazvesinin ardından Medine’ye intikal ederek muhacirler arasına katıldı. Medine’ye hicretten sonra da Hz. Peygamber’in mescide bitişik olarak inşa ettirdiği Suffe denilen eğitim ve barınma merkezinin müdavimleri arasına katılıp Ashâb-ı Suffe’den biri oldu. Bu dönemde sürekli olarak Rasûlullah’ın yakınında bulundu, O’ndan doğrudan ilim almaya başladı. Diğer taraftan da bütün sivil ve askerî faaliyetlere Hz. Peygamber ile birlikte iştirak etti. Müslümanlar için en zorlu askerî harekâtlardan biri olan Tebük seferi esnasında zayıf devesi ile yolculuk yapmak zorunda kalan Ebû Zer (ra), ordunun konaklama yerine ancak sonradan ulaşabildi. O, gidiş yolunda bulduğu suyu kendisi içmemiş, Müslümanlara getirmişti. Bu davranışından son derece memnun ve müteessir olan Allah Rasûlü ona hayır duada bulunmuş ve ashabına “o, yalnız yürür, yalnız ölür ve yalnız haşrolur” demek suretiyle onun daha sonraki hayatı hakkında bilgi vermiştir.

Müslim’de geçen bir rivayete göre Ebû Zer (ra), Hz. Peygamber’den kendisine idarecilik verilmesini talep etmiş ancak kendisine bu görevin sadece yönetim konusunda yeterli kişiler tarafından yerine getirilmesi gerektiği, aksi halde büyük sorumluluk sebebi olduğu söylenince talebinden vazgeçmiştir. Bundan dolayıdır ki o, ölümüne kadar hiçbir zaman görev talebinde bulunmamış, yapılan teklifleri de kabul etmemiştir.

Ebû Zer’in (ra), Hz. Ebû Bekir (ra) ve Hz. Ömer (ra)’in halifelikleri döneminde sakin bir hayat yaşadığı anlaşılmaktadır. O, bu süreçte Müslüman askerlerle birlikte Suriye fetihlerine iştirak etti ve halife Hz. Ömer (ra)’in kendisine bağladığı maaş ile hayatını mütevazı şartlarda devam ettirdi. Suriye ve Ürdün fetihlerinin ardından Mısır fethine iştirak etti, burada bir müddet kaldıktan sonra tekrar Medine’ye döndü. Ebû Zer’in (ra) İslâm tarihi kaynaklarında adının sıkça zikredildiği dönem Hz. Osman (ra)’ın halifeliği zamanıdır. Bu sürecin başlangıcında tertip edilen seferlere bir asker olarak iştirak eden Ebû Zer (ra), Şam eyalet valisi Muaviye’nin Anadolu seferleri ve Kıbrıs fethine de katıldı. Gerek Suriye gerek Mısır gerekse İran fetihlerinde elde edilen muazzam ganimetler sonucunda toplumda görülen refah ve devlet adamlarının harcamalarındaki artış, Ebû Zer ile zamanın idarecileri arasında tartışmalara sebep oldu. O, insanların dünya malına temayül göstermelerini, bilhassa Emevî idarecileri ile bazı zengin Müslümanların ihtiyaç fazlası mallarını Allah yolunda sarf etmeyip biriktirmelerini (kenz) şiddetli bir şekilde eleştirmeye başladı. Altın ve gümüşü Allah yolunda sarf etmeyip biriktirenleri elem verici bir azap ile korkutan ayetlere dayanarak (Tevbe, 34-35), ihtiyaç fazlası malın elde tutulmayarak derhal Allah yolunda harcanması gerektiğini savunan Ebû Zer (ra), bu konuda halife Hz. Osman (ra)’ı göreve çağırarak elinde ihtiyacından fazla mal bulunan Müslümanların sahip olduklarının devlet zoruyla müsadere edilmesini ve ihtiyaç sahiplerine dağıtılmasını istedi. Buna karşılık Hz. Osman (ra) da kendisinin devlet başkanı olarak ancak zekât konusunda insanları zorlayabileceğini, onları tasaddukta bulunmaya teşvik edebileceğini ancak farz olan, zekâtı verilmiş malın tasarrufunun sadece sahibine ait olduğunu, halifenin bu konuda bir yetki ve sorumluluğunun bulunmadığını söyledi. Buna rağmen Ebû Zer (ra) insanları dünya malından uzak durmaya, zühd ve takvaya yöneltmeye dair görüşlerini açıklamaya devam etti. Üstelik fikirlerini daha da sertleştirerek Müslümanların malını kendi malları gibi harcadıkları iddiasıyla devlet idarecilerini itham edici boyuta taşıdı. Bu sebeple, düşüncelerinden rahatsız olanların sözlü ve fillî müdahaleleriyle karşı karşıya kaldı. Hz. Osman (ra) da bunun üzerine, eleştirdiği insanlar tarafından kendisine daha büyük bir zarar gelebilir endişesiyle belli bir süre ikamet etmek üzere onu Medine’den Şam valisi Muaviye’nin yanına gönderdi. Ebû Zer (ra) burada da aynı görüşleri toplum içinde seslendirmeye devam etti.

Onun dünya malına düşkünlük konusundaki eleştirilerinden bölge valisi Muaviye de nasibini aldı. Kaynaklarda Muaviye’nin onun görüşlerinin samimiyetini test etmek üzere kendisine bir kese altın gönderdiği, ertesi günü de aynı şahsı yollayarak altının yanlışlıkla gönderildiğini ve geri alınması gerektiğini bildirdi. Ancak Ebû Zer (ra), gelen altını geri vermeyeceğini, zira alır almaz altınları ihtiyaç sahibi insanlara dağıttığını söyledi. Bu hadise üzerine muhatabının görüşlerindeki samimiyetine inanan ancak bu düşüncelerin seslendirilmesinin idare ettiği şehirlerde problem çıkaracağından endişelenen Muaviye, halifeden onu yeniden başkente almasını istedi.

Medine’ye dönüşünün ardından, dünyevileşme karşıtı fikirlerini daha şiddetli bir şekilde seslendirmeye başlayan Ebû Zer (ra) bu konuda kendisini destekleyen insanlar da bulmaya başladı. Diğer taraftan bu fikirler fetihler sonucunda refah toplumu içinde yaşamaya başlayan varlıklı insanları hissedilir bir şekilde rahatsız etmeye başladı. Toplumda bir iç çatışmanın belirtileri görülüyordu. Üstelik halife ailesinin bazı gençleri, kendilerine sataştığı gerekçesiyle Ebû Zer’i (ra) dövdüler. Bunun üzerine Hz. Osman (ra) hem muhtemel bir dahilî problemi engelleme hem de Ebû Zer (ra)’e gelebilecek başka saldırıları bertaraf etme amacıyla onu Medine’ye yakın bir yerde bulunan, yerleşik bir alan olmayıp sadece gelip giden kervanların konakladıkları Rebeze denilen bir yere göndermeye razı etti.

Kaynakların bazılarında onun halife tarafından sürgün edildiği söylenmekle birlikte buraya gitme konusunda kendisinin de rızasının alındığı anlaşılmaktadır. Zira Ebû Zer (ra)’in zorla gönderildiği bu yerden kendi isteğiyle başka bir yere gitme imkânı her zaman vardı. Ebû Zer (ra)’in Medine’den gönderilmesi ashab arasında rahatsızlık meydana getirdi. Halifeyi bu konuda eleştiren Hz. Ali (ra), onu Rebeze’ye hareketi esnasında uğurlamış ve oğullarını yanına refakatçi olarak göndermiştir. Vefatına kadar insanlardan uzak bir vaziyette bu konaklama yerinde hayatını devam ettiren Ebû Zer (ra), hicretin 32. yılının Zilhicce ayında (Temmuz 653) burada vefat etti.

Ebû Zer el-Gıfârî’ye (ra) Hz. Osman (ra) yönetiminin muamelesi ve onun Medine’den ayrılarak Rebeze’de yaşamak durumunda bırakılması, Hz. Osman (ra) idaresine karşı dile getirilen en önemli eleştirilerden biri kabul edilir. Bir taraftan Ebû Zer (ra) Rebeze’de sürgün hayatı yaşarken, diğer taraftan Hz. Peygamber’in Taif’e sürgüne gönderdiği, halifenin amcası Hakem b. Ebu’l-Âs’ın Medine’ye gelmesine izin verilmesi, sürekli olarak karşılaştırılmış ve bu uygulama, halifeye karşı isyan gerekçelerinden biri olarak kabul edilmiştir.

Gökkubbenin altında Ebû Zer’den daha doğru sözlü kimse yoktur

Bu sebepledir ki hayatta olduğu gibi vefatından sonra da Ebû Zer (ra) siyasi ve içtimai hadiselerde dolaylı bir şekilde rol oynamıştır. Cesareti, samimiyeti, açık sözlülüğü ve doğruluğu ile ashab arasında şöhret bulan Ebû Zer (ra) hakkında Allah Rasûlü’nün, “gökkubbenin altında Ebû Zer’den daha doğru sözlü kimse yoktur” buyurduğu rivayet edilir. Zahidliği ile ünlenen ve dünya malına karşı en küçük bir meyli bulunmayan Ebû Zer (ra)’in bu haline Hz. Peygamber; “Ebû Zer, yeryüzünde İsa b. Meryem’in zühdüyle yürür” sözüyle şahitlik eder.

Ashab-ı Suffe arasında olması sebebiyle Allah Rasûlü’nün en yakınında bulunma imkânından sonuna kadar istifade eden Ebû Zer (ra), ilmi bizzat kaynağından almış, ondan duyduğu hadisleri ezberlemiş ve bunları diğer Müslümanlara aktarma gayreti içinde olmuştur.