Yıl: 2014

Mevdudi’nin “Faiz” isimli eseri, sosyal hayatın en büyük problemlerinden olan faizin İslam’a göre durumunu inceleyen en kapsamlı eserlerden biridir. Kapitalist düzenin, hayatın çeşitli alanlarında meydana getirdiği bozukluk ve yozlaşmaların büyük bir nedeni faizdir. Faiz, ekonomik yaşamımıza öylesine işlemiş, öylesine iç içe olmuştur ki, insanlar bunun ekonomik düzenin ayrılmaz bir parçası olduğunu ve yokluğunda herhangi bir ekonomik faaliyetin imkansız hale geldiğini sanırlar. Mevdudi, 25 Eylül 1903 yılında Pakistan’ın Haydarabad Dekran bölgesinde doğdu. Hint Yarımadası’nın büyük alim yetiştiren ailelerinden birine mensup olan Mevdudi’nin babası, çocuğunu İngiliz eğitiminden uzak özel bir eğitimle yetiştirdi. Özel öğretmenlerden aldığı derslerle yetişen Mevdudi; İngilizce, Arapça ve Farsça öğrendi. 1920’de babasının vefatı üzerine çalışma hayatına atıldı ve 17 yaşında iken Hint Kıtası Müslümanlarının büyük ilgi ile izlediği el Camiat Gazetesi’nin yazı işleri müdürlüğüne getirildi. Daha sonra Tercüman’ul Kur’an adıyla bir gazete çıkarmaya başladı. 1941 yılında Cemaat-i İslâmiyye’yi kurdu ve 1976 yılına kadar bu teşkilatın liderliğini sürdürdü. Ebû’l-A’la Mevdûdî, fıkıh, ekonomi, siyaset, tarih, siyer, sosyoloji, kültür tarihi ve Kur’an bilimleriyle ilgili önemli eserler yazdı ve bu eserleri dünyanın neredeyse bütün dillerine çevrildi. Yüzyılımızın en büyük bilginleri arasından yer alan Mevdûdi, 22 Eylül 1979’da Amerika’da tedavi gördüğü Buffalo Hastahanesi’nde vefat etti.

Halife Bahadır Alemgir Han’ın desteği ve teşviki ile hazırlanan “Fetava-i Hindiyye” kıymetli bir fıkıh kitabıdır. Şeyh Nizamüddin’in başkanlığında ulemadan bir heyet tarafından; (tasnifi “El Hidaye” örnek alınarak) hazırlanmıştır. Bu eserde; “Zahirü’r-Rivaye”; ” Nevadir” ve ” Vakıat”; imkanlar ölçüsünde belirtilmiştir. İslâm fıkıh tarihinde Fetâvâyi Hindiyye ismi ile meşhur olan bu eser, gerek içeriği, gerekse hazırlanışı bakımından eşsiz bir eserdir. Fıkıh ilmi, doğrulukla sapıklığın arasını hakkı ile ayıran ve belirten ilimdir. Amellerin değer ve kıymetlerini belirtmek için en doğru terazidir. Bu eser Hindistan’ın yüksek bilginlerinden en meşhurlarının bir araya gelerek oluşturulan bir komisyon tarafından hazırlanmıştır. Cenâb-ı Hak değerli İslam âlimlerinin çalışma ve gayretlerinin sonucu olarak bu eserin tamamlanmasını onlara nasib etti. Böylece fıkhi meseleleri içinde toplayan bu güzel eser meydana gelmiştir.Bu kıymetli eser, hüküm verme durumunda olanlar, fetva verme makamında bulunan müftüler, ilim öğrenmek isteyen talebeler ve bütün insanlar için kolay istifade edilebilecek kaynak bir kitaptır. Kitap Pdf Formatındadır Şifre Sağ Bölümdedir.

Fikhul Luga Selabi

‘Fıkhu’s-Sünne’, müslümanın günlük hayatında yapması ve yapmaması gerekenleri en ince ayrıntılarıyla, Kur’an, Sünnet ve selef-i salihin’den deliller sunarak ortaya koyan mufassal bir eserdir. Müslüman, ihtiyaç duyduğu bütün fıkhi konuları bu eserde genellikle delilleriyle birlikte bulabilir. Eserde hemen bütün fıkhi meseleler ele alınmış olup, konuyla ilgili sahabe, tabiın ve müctehid imamların görüşlerine de yer verilerek delillerinin kuvvetliliği veya zayıflığı da incelenmiştir. Kitap Pdf formatındadır.

Bidayetül Müctehid Fetavayı Hindiye Fıkhu Sünne Kaynaklarıyla İslam Fıkhı Hidaye Tercümesi İbadet Ansiklopedisi Kuduri Metni Tercümesi Minhac Tercümesi Büyük Şafii Fıkhı Fezaili Sadakat Muvaffakat Nurul İzah Tercümesi Gayetül İhtisar El İhtiyar Kitaplarını İçerir Abdulvahit Metin Tarafından Düzenlenmiştir.

FIKIH TARiHi ve iSLAM HUKUKU Kitabı İndir İslam Hukuku ve Fıkıh Tarihi konusunda araştırmalar günden güne gelişmektedir. Doğu ve Batı dillerinde kaleme alınmış eserlerin her gün bir yenisini görmek mümkün olmaktadır. Bu önemli konunun işlenmesi için gerekli kaynakların çoğu memleketimizdedir. Kitabı hazırlarken bu kaynaklardan azamî derecede faydalanalım. Kitap iki bölümden ibaret olup, birinci bölümünde Fıkıh Tarihi ele alınmıştır. İslâm Hukukunun geçirdiği safhalar ve bu safhalara ayrılan bölümlerle, onları kapsayan devirlerin hususiyetlerini bu bölümde inceledim. Muhakkak ki her devrin yetiştirdiği müctehitler, fıkıhçılar, bunların ortaya koyduğu eserlerle Fıkha yaptığı hizmetler vardı. Bu hususları uzatmadan, kısa kesmeden, yanılmaya sebep olacak bir üslübâ kaçmadan belirtmeğe çalıştım. İkinci bölümde İslâm Hukukunun ana konuları ile bu konuların kapsamına giren hususlar vardır. Bu konuda neşredilmiş olan İmam-ı Azam Ebu Hanife adlı telif ve tercüme iki kitabımla, İmam Şafi adıl tercüme kitabımdan sonra bütün Fıkıh konularını içine alan böyle bir eserin faydalı olacağını düşündüm. Kıymetli okuyucularıma sunmakta olduğum bu kitap böyle bir düşüncenin ilk semeresi olarak gün görmüştür. Kitap konunun önem ve genişliği yanında kısa, fakat derli toplu olmuştur. Tevfik, Allah’tandır.

Fıkıh, Usulü, Abdülkerim, Zeydan, Kitabı, İndir 1) Şeri hükümleri, dînen muteber olan kaynaklarından çıkarmak, rasgele ve in­sanın canının istediği gibi olmaz. Bunun için müctehidin tâkîbedeceği yollar, fayda­lanacağı kaideler ve icâbına bağlı kalacağı ölçülerin bulunması zarurîdir. Müctehidin içtihadı ancak bu şekilde makbul ve doğru, hükümlere ulaşması mümkün olabilir. 2) Hükümlerin kaynaklarını, kaynakların şer’î delil oluşlarını (huccetliklerini) ve kendilerinin istidlaldeki mertebelerini, bu İstidlalin şartlarını inceleyip, hüküm çıkarma metodlarını açıklayarak, tafsili delillerinden hükümleri istinbât ederken (çıkarırken) müctehidin bağlı kaldığı muayyen kaideleri ortaya koyan ilim Fıkıh Usûlü Ilmi’dir. Bundan dolayı bu ilim, büyük âlim İbnu Haldun’un dediği gibi “şer’î ilimlerin en ehemmiyetli, en yüce ve en faydahlanndandır.”1 3) Fikh Usûlü’nün gerçek mâhiyeti ve açıklamamızın dışına çıkmamakla beraber usûlcüler (Fıkıh Usûlcüleri), şer’î ilimlerden muayyen bir İlme lakab ve isim olması itibariyle Fıkıh Usûlü için bir ıstılahı tarif zikrederler. Bu tarife giriş mâhiyetinde olarak da mu-dâf olan u-sûl ve mu-dâfun ileyh olan elfı-kh kelimelerinden meydana gelen u-sûlu Ifı-kh izafet terkibinin manasını açıkla(yarak işe başla)rlar. Hakîkaten bu tarz, bu ilmin ve Fıkıh Usûlcüleri’nin ıstılahlarını öğrenme bakımından, işe yeni başlayan talebe için faydalı olmakta, talebe Usûl kitablarma müracaat ettiğinde ya­bancılık çekmemektedir. Bundan dolayı biz de onların metodunu tâkîbederek Önce bir izafet terkibi oluşu itibariyle u-sûlu Ifı-khın tarifini, sonra da inceleme mevzûmuz olan muayyen ilme bir lakab oluşu itibariyle ıstılahı tarifini ele alacağız.

Fıkıh, Usulu, Kitabı, M., Ebu, Zehra, İndir Hamd, Allah’a mahsustur. O’nu Över, O’ndan yardım ve mağfi­ret diler, O’na döneriz. Nefsimizin fenalıklarından ve kötü işlerimiz-den O’na sığınırız. Allah’ın yol gösterdiği kimse hidayete erer. O, ki­mi dalâlete düşürürse artık ona hidayet eden olmaz. Âlemlere rahmet olarak gönderilen ve en doğru yolu gösteren Üramî Peygamber’e, O’nun âl ve ashabına ve güzelce onlara uyanlara kıyamete kadar salât ve selâm olsun! İmdi, Fıkıh Usûlü, bir metodoloji, yani fıkhı hükümlerin istmba-tında başvurulan metodları açıklayan bir ilimdir. Müctehid imamlar, hüküm çıkarmak, nass’lardan şer’î hükümleri öğrenmek, hükümlerin dayandığı illetleri tesbit ederek bu nass’lar üzerine yeni hükümler bi­na etmek, İslâmın yöneldiği, Kur’an-ı Kerim’in işaret ettiği, Sünnet-i Nebeviyye’nin açıkça veya imâ yoluyla bildirdiği mas­lahatları tanımak için bu metodları ortaya koymuşlardır. Buna göre Fıkıh Usûlü, bir ilim olarak, fakih’e, şer’î delillerden hüküm çıkarma yollarını gösteren kaideler manzumesidir. İsterse bu hüküm çıkarma yolları, Şer’î kelimelerin mânâlara delaletlerini bilme, bu kelimelerden istinbatta bulunma, zahirleri arasında çatışma Veya tarihlerinde ihti­laf olduğu zaman bunları uzlaştırma gibi lafzı olsun; isterse nass’larm illetlerini ortaya çıkarıp bunları tamim etmek, bu illetlerin tesbit yol­larını ve bunları tanıtacak en sağlam metodları açıklamak gibi manevî olsun.. Böylece Fıkıh Usûlü, amelî tekliflerde şerîatin aslını açıklamak­ta, onu tanıtacak metodları vermekte ve müctehid fakîh için bir kısım ölçüler tayin etmektedir. İşte ‘bu sayede o, hüküm çıkarırken sağlam bir yolda yürür. Bu itibarla Fıkıh Usûlü, fıkhî düşüncenin doğuşunda tesiri en çok olan büyük bir ilimdir. Dolayısıyla bu ilim, onu öğrenenlere, müctehid imamların hüküm çıkarırken kullandıkları metodları ve ibize miras olarak bıraktıkları zengin fıkıh servetini tanıtır; eğer bu servete, az da olsa, yeni bir şey ilâve etmek isterlerse, onlara, ictihad yollarını ay­dınlatır; şer’î hükümler çıkarmak isteyenlere İslâm’ın esaslarını açık­lar. Onlar, büyük müctehidlerin, doğru yoldan sapmaksızm veya za­manı hâkim kılarak İslâm’ın dışına çıkmaksızın neler yaptıklarını bu metodlarda bulacaklardır. Geçmişlerin fıkhını ve yeni olaylar karşı­sında İslâm’ın hükümlerini bilmek isteyenlerin elbette Fıkıh Usûlü’nü öğrenmeleri gerekir. Bunun içindir ki, Misi r’daki Hukuk Fakülteleri her zaman bu ilme önem vermiştir. Gerçekten bu ilim, eskiden daha çok bu gün hukuk tahsili yapanlar için lüzumludur; çünkü, gerek malî esaslar ve ge­rekse şahsî ilişkiler bakımından aile hukukunda şer’î hükümleri uygu lamak vazifesi, Hukuk Fakültesinden mezun olanların omuzlarına yüklenmiştir. Dolayısıyla onların bu görevi tam olarak yerine getire­bilmeleri için hazırlıklı bulunmaları zarurîdir; zira şer’î hükümlerin her hangi bir kısmını tatbik etmek durumunda olan kimse, bunların kaynak ve metodlarını bilmelidir ki, böylece geçmişlerin görüşlerini anlasın, bunların en doğru

Güncel, Meseleler, M., Esad ,Coşan, Kitabı ,İndir AHLÂK AİLE HAYATI ANA-BABA HAKKI BEY’AT – İNTİSAB BİD’AT – SÜNNET CİHAD CUMA NAMAZI ÇEŞİTLİ SORULAR DOĞUM KONTROLÜ DUA EVLENME FAİZ HAC HARAM – HELÂL HATM-İ HÂCEGÂN İLİM İMAMLIK İMAN İSİMLER KADIN – ERKEK İLİŞKİLERİ KIYÂMET ALÂMETLERİ KUL HAKLARI KUR’AN-I KERİM MEHDİ MÜRŞİD MÜZİK NAMAZ NEFİS TERBİYESİ NİKÂH ORUÇ ÖĞRENCİ MESELELERİ ÖZEL BİR SORU PEYGAMBER EFENDİMİZ POLİTİKA RABITA RÂMÛZ EL-EHÂDÎS RÜYALAR SAĞLIK SAKAL SAVAŞ SOSYAL ÇALIŞMALAR ŞİRK TAHARET TARİKAT TASAVVUF TEBLİĞ TELEVİZYON TESETTÜR TİCARET – EKONOMİ VAKIF MALI YAYINCILIK ZEKÂT ZİKİR ZİKİR DERSİ

Hicrî 150/Miladî 767 yılında Filistin’in Gazze şehrinde doğdu. Babası İdris bir iş için Gazze’ye gitmiş, orada iken vefat etmişti. Dedelerinden biri olan Şafiî İbn es-Sâib’e nisbeten Şafiî olarak bilinir. Soyu Kureyş kabilesinden Abd-i Menâf’ta Hz. Peygamber’in soyuyla birleşir. Henüz küçük yaşta iken babasını kaybeder. Fakir bir şekilde yaşayan annesi, oğlunu alıp Mekke’ye gitmeğe karar verir. Mekke’de, daha küçük yaşta kendisini ilme veren İmam Şafiî, yedi yaşında Kur’ân-ı Kerim’i; on yaşında da İmam Mâlik’in el-Muvatta’ adlı hadis kitabını ezberlemiş ve on beş yaşına geldiğinde, fetva verebilecek bir seviyeye ulaşmıştı. Bundan sonra yirmi yıla yakın bir süre çölde, Huzeyl kabilesi içinde yaşayarak fasih Arapça’yı ve câhiliye şiirlerini öğrendi. Hatta Asmaî, onun hakkında; “Huzayl’in şiirlerini Kureyş’ten Muhammed b. İdris denen bir genç ile düzelttim” demiştir. Böylece edip ve Arapçada söz sahibi olmuştur. Akabinde birçok alimden hadis okudu. Mekke valisinin bir tavsiye mektubu ile Medine’ye gitti. Burada İmam Mâlik’e el-Muvatta adlı eserinin tamamını arzetti. Daha sonra tamamen fıkha yönelerek İmam Mâlik’ten Hicaz fıkhını öğrendi. Şafiî’nin eşsiz kavrayış ve üstün zekâsını müşahede eden İmam Mâlik, ona şu anlamlı tavsiyede bulundu: “Muhammed! Allah’tan kork, günahtan sakın; çünkü ben senin büyük bir şahsiyet olacağını ümid ediyorum. Gönlüne Allah’ın koymuş olduğu bu nuru günahla söndürme.” Medine’de İmam Mâlik’ten fıkıh ve hadis ilmi aldı. Süfyan b. Uyeyne’den, Fudayl b. İyâz ve amcası Muhammed b. Şâfi’ ve diğerlerinden hadis rivayet etti. İmam Şâfiî, bu arada çalışmak zorunda olduğu için bir süre Yemen’e gitti. Yemen kâdısı Mus’ab b. Abdillah el-Kureşî orada kendisine resmî bir iş bulmuştu. Bu arada, Halîfe Hârun er-Raşîd Hz. Ali taraftarlarının bir harekâtından korkuyordu. Yemen tarafından yakalanıp getirilen Şiîler arasında -Şiî olmadığı halde- Şâfiî de Medîne’de Halîfe’nin huzuruna çıkarıldı. Suçsuzluğu anlaşılınca Halife onu serbest bıraktırdı ve maddî yardımda bulundu. Sonra H.183 ve 195’te Bağdat’a gitti. Orada Muhammed b. Hasan eş-Şeybânî’den Irak fakihlerinin kitaplarını okudu. Onunla fikir alış verişinde bulundu. İmam Şâfiî bundan sonra H. 187’de Mekke’de ve 195’te Bağdat’ta İmam Ahmed b. Hanbel (Ö. 241/855) ile buluştu. Ondan Hanbelî fıkhını ve usulünü, Kur’an’ın nâsih ve mensuhunu öğrendi. Bağdad’ta onun eski mezhebinin esaslarını ihtiva eden “el-Hucce” adlı eserini yazdı. Sonra H. 200’de görüşlerinin en çok yaygınlaşacağı Mısır’a gitti. 204/819’da Receb’in son cuma günü Mısır’da vefat etti ve orada defnedildi (el-Hudarî, Tarihu’t-Teşrîi’l-İslâmî, Kahire 1358/1939, s. 254 vd.; Muhammed Ebû Zehra, Usulü’l-Fıkh, Kahire, t.y., s.12 vd.; ez-Zühaylî, el-Fıkhu’l İslâmî ve Edilletüh, Dimaşk 1405/1985, I, 35, 36; Hamdi Döndüren, Delilleriyle İslâm Hukuku, İstanbul 1983, 9, 78 vd). İmam Şâfiî’nin “er-Risâle” adlı eseri fıkıh usulünde ilk kaleme alınan usul kitabıdır. Hanefilerde, usul müctehid imamlar devrinde yazılı bir eser haline