الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ العَالَمِينَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى سَيّدِ الخَلْقِ مُحَمَّدٍ وعلى آلِهِ وصَحبِهِ أجْمعِينَ.

اِعْلَمْ أنَّ التَّصْريفَ في اللُّغَةِ: التَّغْيِيرُ. وفي الصِّناعةِ : تَحْوِيلُ الأصْلِ الوَاحِدِ إلى أمْثِلةٍ مُخْتلِفةٍ لِمَعانٍ مَقْصُودَةٍ لا تَحْصُلُ إلاّ بِها. ثُمَّ الفِعلُ إمّا ثُلاثِيٌّ وإمّا رُباعِيٌّ، وَكُلُّ واحِدٍ مِنْهُما إمّا مُجَرَّدٌ أو مَزيدٌ فيه، وكُلُّ واحدٍ مِنْها   إمّا سَالمٌ أو غَيْرُ سَالِمٍ؛ ونَعْني بالسّالمِ ما سَلِمتْ حُرُوفُهُ الأصلِيَّةُ الّتي تُقابَلُ بِالفَاءِ والعَينِ واللاّمِ مِنْ حُرُوفِ العِلَّةِ والهمْزةِ والتَّضْعيف.

 أَمّا الثُّلاثيُّ المُجَرَّدُ  فَإنْ كانَ ماضِيهِ على وَزْنِ  فَعَلَ  مَفتُوحِ العَينِ فمُضارِعُهُ  يَفْعُلُ أو يَفْعِلُ  بِضَمِّ العَينِ أو كَسْرِها نَحْوُ  نَصَرَ يَنْصُرُ، وضَرَبَ يَضْرِبُ  وقد يَجيءُ على  يَفْعَلُ  مفتُوحِ العَينِ إذا كانَ عَينُ فِعْلِهِ أوْ لامُهُ حَرْفاً مِن حُرُوفِ الحَلْقِ وهي: الهمزةُ، والهاءُ، والحاءُ، والخاءُ، والعينُ، والغينُ نَحْوُ: سَأَلَ، يَسْأَلُ، ومَنَعَ، يَمْنَعُ؛ وأَبَى يَأْبَى شاذٌّ .

 وإنْ كانَ ماضِيهِ على وَزْنِ  فَعِلَ  مَكسُورِ العينِ فَمُضارِعُهُ  يَفْعَلُ  بِفتْحِ العَينِ نحْوُ: عَلِمَ، يَعْلَمُ؛ إلاّ ما شَذَّ؛ نَحْوُ: حَسِبَ، يَحْسِبُ؛ وأَخَوَاتِهِ. وإنْ كانَ ماضِيهِ على وَزْنِ  فَعُلَ  مَضمومِ العَينِ فَمُضارِعُهُ  يَفْعُلُ  بِضَمِّ العَينِ نحْوُ: حَسُنَ، يَحْسُنُ.

 وأمّا الرُّباعِيُّ المُجَرَّدُ  فَهُوَ بابٌ واحدٌ  فَعْلَلَ  كدَحْرَجَ، يُدَحْرِجُ، دَحْرَجَةً، ودِحْراجاً.

 وأمّا الثُّلاثِيُّ المَزِيدُ فيه  فهو على ثلاثةِ أقْسامٍ:

 الأوَّلُ  ما كانَ ماضِيهِ على أَرْبَعَةِ أحرُفٍ  كأَفْعَلَ  نَحْوُ: أَكْرَمَ، يُكْرِمُ، إكْراماً. و فَعَّلَ  نحْوُ: فَرَّحَ، يُفَرِّحُ، تَفْريحاً. و فاعَلَ  نحوُ: قاتَلَ، يُقاتِلُ، مُقاتَلَةً، وقِتالاً، وقيِتالاً.

 والثّاني  ما كانَ ماضِيهِ على خَمْسَةِ أَحْرُفٍ ما أوّلُهُ التّاءُ؛ مِثْلُ  تَفَعَّلَ  نَحْوُ: تَكَسَّرَ، يَتَكَسَّرُ، تَكَسُّراً. أو  تَفاعَلَ  نحوُ: تَباعَدَ، يَتباعَدُ، تَباعُداً. وما أوّلُهُ الهمزةُ؛ مِثْلُ  انْفَعَلَ  نحوُ: انْقَطَعَ، يَنْقطِعُ، انْقِطاعاً. و افْتَعَلَ  نحوُ: اِجْتَمَعَ، يَجْتَمِعُ، اجْتِماعا ً. و اِفْعَلَّ  نحوُ: اِحْمَرَّ، يَحْمَرُّ، اِحْمِراراً.

 والثّالث  ما كانَ ماضِيهِ على سِتَّةِ أَحْرُفٍ مِثْلُ  اِسْتَفْعَلَ  نَحْوُ :اِسْتَخْرَجَ، يَسْتَخْرِجُ، اِسْتِخْراجاً. و افْعالَّ  نحو: اِحْمارَّ، يَحْمارُّ، اِحْمِيراراً. و افْعَوْعَلَ  نحوُ: اِعْشَوْشَبَ، يَعْشَوْشِبُ، اِعْشِيشاباً. و افْعَنْلَلَ  نحوُ: اِقْعَنْسَسَ، يَقْعَنْسِسُ، اقْعِنْساساً. و افْعَنْلَى  نحوُ: اسْلَنْقَى، يَسْلَنْقِي، اسْلِنْقَاءً  .و افْعَوَّلَ  نَحْوُ: اِجْلَوَّذَ، يَجْلَوِّذُ، اِجْلِوّاذاً. 

 وأمّا الرُّباعِيُّ المَزِيدُ فيه  فأمثِلَتُهُ ثلاثةٌ:  تَفَعْلَلَ  كتَدَحْرَجَ، يَتَدَحْرَجُ، تَدَحْرُجاً. و افْعَنْلَلَ  كاحْرَنْجَمَ، يَحْرَنْجِمُ، احْرِنْجاماً. و افْعَلَلَّ  نحوُ: اقْشَعَرَّ، يَقْشَعِرُّ، اقْشِعْراراً.

 تنبيه  الفعلُ إمّا مُتعدٍّ وهو الّذي يَتعدَّى إلى مَفْعُولٍ بِهِ كَقَوْلِكَ: ضَرَبْتُ زيداً؛ ويُسمَّى أيْضاً واقِعاً ومُجاوِزاً؛ وإمّا غَيرُ مُتعدٍّ وهو الّذي لَمْ يَتجاوَزْ إلى مَفْعُولٍ بهِ كقَوْلِكَ: حَسُنَ زيدٌ؛ ويُسمَّى لازماً وغيرَ واقعٍ. وتَعدِيَتُهُ في الثُّلاثِيِّ المُجَرَّدِ بِتَضْعِيفِ العينِ أو بالهمزةِ؛ كقَوْلِكَ: فَرَّحْتُ زيداً وأجْلَسْتُهُ، وبحرفِ الجَرِّ في الكُلِّ؛ نحوُ: ذَهَبْتُ بزيدٍ وانْطَلَقْتُ بهِ.

 فصل في أمثلة تصريف هذه الأفعال:

 أمّا الماضِيْ  فَهُوَ الفِعلُ الّذي دَلَّ على مَعنى وُجِدَ في الزَّمانِ الماضِي؛  فالمَبْنِيُّ لِلفاعِلِ  مِنهُ ما كانَ أوَّلُهُ مَفتُوحاً أو كانَ أوَّلُ مُتَحَرِّكٍ منهُ مَفْتُوحاً؛ مِثالُهُ: نَصَرَ، نَصَرَاْ، نَصَرُوْا * نَصَرَتْ، نَصَرَتا، نَصَرْنَ * نَصَرْتَ، نَصَرْتُما، نَصَرْتُمْ * نَصَرْتِ، نَصَرْتُما، نَصَرْتُنَّ * نَصَرْتُ، نَصَرْنا. وَقِسْ على هذا: فَعْلَلَ، وتَفَعْلَلَ، وافْتَعَلَ، وافْعَنْلَلَ، واسْتَفْعَلَ، وافْعَلَلَّ، وافْعَوْعَلَ.

ولا تَعْتَبِرْ حَرَكاتِ الألفاتِ في الأوائلِ فإنَّها زائِدَةٌ تَثْبُتُ في الاِبْتِداءِ وتَسْقُطُ في الدَّرْجِ.
والمَبْنِيُّ للمَفعُولِ  منهُ وهو الفِعلُ الَّذي لَمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ وهو ما كانَ أوَّلُهُ مَضمُوماً؛ كفُعِلَ، وفُعْلِلَ، وأُفْعِلَ، وفُعِّلَ، وفُوعِلَ، وتُفُعِّلَ، وتُفُوعِِلَ، وتُفُعْلِلَ  . أوْ كانَ أوَّلُ مُتحَرِّكٍ منهُ مَضمُوماً نحوُ: افْتُعِلَ، واسْتُفْعِلَ.
وهمزةُ الوَصْلِ  تَتْبَعُ هذا المَضمُومَ في الضَّمِّ؛ وما قَبْلَ آخِرِهِ يَكُونُ مَكسُوراً أبداً؛ تقُولُ: نُصِرَ زيدٌ، واسْتُخْرِجَ المالُ.

 وأما المضارِعُ  فهو ما كانَ أوُّلُهُ إحْدَى الزَّوائِدِ الأرْبَعِ؛ وهي: الهمزةُ، والنُّونُ، والتّاءُ، والياءُ؛ يَجمعُها: أَنَيْتُ أو أَتَيْنَ أو نأتِي؛ فالهمزةُ للمُتكلِّمِ وحْدَهُ، والنُّونُ لَهُ إذا كانَ مَعَهُ غَيرُهُ، والتّاءُ للمُخاطَب مُفرَداً، ومُثنّى، ومَجمُوعاً مُذَكّراً كانَ أو مُؤَنّثاً، ولِلغائِبةِ المُفرَدةِ ولِمُثنّاها، والياءُ للغائبِ المُذكَّرِ مُفرَداً ومُثَنّىً ومَجمُوعاً، ولِجمعِ المُؤَنَّثةِ الغائبةِ. وهذا يَصْلُحُ للحالِ والاِسْتِقبالِ؛ تَقُولُ: يَفْعَلُ الآنَ؛ ويُسمَّى حالاً وحاضِراً، ويَفْعَلُ غَداً؛ ويُسمَّى مُسْتقبِلاً، فإذا أدْخَلْتَ عَلَيهِ السِّينَ أو سَوْفَ فقُلتَ: سَيَفْعَلُ أو سَوْفَ يَفْعَلُ؛ اُخْتُصَّ بِزَمانِ الاِسْتِقْبالِ، وإذا أدْخلْتَ عليهِ اللاّمَ؛ اُخْتُصَّ بِزَمانِ الحالَ؛  فالمَبنِيُّ للفاعِلِ  منهُ ما كانَ حَرْفُ المضارَعَةِ منهُ مَفتُوحاً إلاّ ما كانَ ماضِيهِ على أربعةِ أحرُفٍ؛ فإنَّ حَرْفَ المُضارَعَةِ منهُ يَكُونُ مَضمُوماً أبداً؛ نحوُ: يُدَحْرِجُ، ويُكْرِمُ، ويُقاتِلُ، ويُفَرِّحُ. وعَلامةُ بِناءِ هذه الأربعةِ للفاعلِ كَونُ الحَرْفِ الّذي قبلَ آخِرِهِ مَكسوراً أبداً مثالُهُ مِنْ  يَفْعُلُ  نحوُ: يَنْصُرُ، يَنْصُرانِ، يَنْصُرُونَ* تَنْصُرُ، تَنْصُرانِ، يَنْصُرْنَ * تَنْصُرُ، تَنْصُرانِ، تَنْصُرُونَ * تَنْصُرينَ، تَنْصُرانِ، تَنْصُرْنَ * أَنْصُرُ، نَنْصُرُ * وَقِسْ على هذا: يَضْرِبُ، ويَعْلَمُ، ويُدَحْرِجُ، ويُكْرِمُ، ويُقاتِلُ، ويُفَرِّحُ، ويَتَكَّسَّرُ، ويَتَباعَدُ، ويَنْقَطِعُ، ويَجْتَمِعُ، ويَحْمَرُّ، ويَحْمارُّ، ويَسْتَخْرِجُ، ويَعْشَوْشِبُ، ويَقْعَنْسِسُ، ويَسْلَنْقِي، ويَتَدَحْرَجُ، ويَحْرَنْجِمُ، ويَقْشَعِرّ. 

والمَبنيُّ للمَفعولِ  منهُ ما كانَ حَرْفُ المُضارَعَةِ منهُ مَضمُوماً وما قَبلَ آخِرِهِ مَفتُوحاً؛ نحوُ: يُنْصَرُ، ويُدَحْرَجُ، ويُكْرَمُ، ويُفَرَّحُ، ويُقاتَلُ، ويُسْتَخْرَجُ. 

 واعلمْ  أنَّهُ يَدْخُلُ على الفعلِ المضارِعِ  ما  و  لا  النّافِيَتانِ فلا يُغَيِّرانِ صِيغَتَهُ تَقُولُ: لا يَنْصُرُ، لا يَنْصُرانِ، لا يَنْصُرِونَ.. الخ. ويَدخُلُ الجازِمُ عليهِ فَيَحْذِفُ حَرَكَةَ الواحِدِ، ونُونَ التَّثْنِيَةِ، والجَمْعِ المُذَكَّرِ، والواحِدةِ المُخاطَبةِ. ولا يَحذِفُ نُونَ جماعَةِ المُؤنَّثِ؛ فإنَّهُ ضَميرٌ كالْواوِ في الجمعِ المُذكَّرِ فيَثبُتُ على كُلِّ حالٍ؛ تقولُ: لَمْ يَنْصُرْ، لمْ يَنْصُرَا، لمْ يَنْصُرُوا * لمْ تَنْصُرْ، لمْ تَنْصُرَا، لمْ يَنْصُرْنَ *.. الخ.
ويَدخُلُ النّاصِبُ فيُبْدِلُ من الضَّمَّةِ إلى الفَتْحَةِ ويُسقِطُ النُّوناتِ سِوى نُونِ الجمعِ المُؤنَّثِ؛ فتقولُ: لَنْ يَنْصُرَ، لَنْ يَنْصُرَا، لَنْ يَنْصُرُوا * لنْ يَنْصُرَا، لَنْ تَنْصُرَا، لنْ يَنْصُرْنَ *..الخ.
ومنَ الجوازِمِ  لامُ الأمرِ  فتقولُ في أمرِ الغائِبِ: لِيَنْصُرْ، لِيَنْصُرَا، لِيَنْصُرُوا * ولِتَنْصُرْ، لِتَنْصُرا، لِيَنْصُرْنَ. وَقِسْ على هذا: لِيَضْرِبْ، ولِيَعْلَمْ، ولِيَدْخُلْ، ولِيُدَحْرِجْ وغَيرَها. ومِنها  لا الناهية  فتقولُ في نَهْيِ الغائبِ:
لا يَنْصُرْ، لا يَنْصُرا، لا يَنْصُرُوا * لا تَنْصُرْ، لا تَنْصُرا، لا يَنْصُرْنَ* وفي نَهْيِ الحاضِرِ: لا تَنْصُرْ، لا تَنْصُرا، لا تَنْصُروا * لا تَنْصُري، لا تَنْصُرا، لا تَنْصُرْنَ * وهكذا قِياسُ سائِرِ الأمثلةِ.

 أمّا الأمرُ بالصِّيغَةِ  وهو أمرُ الحاضِرِ فهو جارٍ على لفظِ المضارِعِ المَجْزُومِ؛ فإنْ كانَ ما بعدَ حرفِ المضارَعَةِ مُتَحَرِّكاً فتُسْقِطُ منهُ حرفُ المُضارَعَةِ؛ وتأتي بِصُورةِ الباقي مَجْزُوماً؛ فتقولُ في الأمرِ مِنْ تَدَحْرَجَ: دَحْرِجْ، دَحْرِجا، دَحْرِجُوا * دَحْرِجي، دَحْرِجا، دَحْرِجْنَ * وقاتِلْ، وتَكَسَّرْ، وتَباعَدْ، وتَدَحْرَجْ. وإنْ كانَ ما بعدَ حرفِ المُضارَعَةِ ساكِناً فتَحذِفُ منهُ حرفَ المضارَعةِ وتأتي بصُورةِ الباقي مَجزُوماً مَزيداً في أوَّلِهِ همزةُ وَصْلٍ مَكسُورةٌ إلاّ أن يَكونَ عَينُ المُضارِعِ منهُ مَضمُوماً فَتَضُمّها وتَقُولُ: انصُرْ، انصُرا، انصُروا * انصُري، انصُرا، انصُرْنَ * وكذا: اضْرِبْ، واعْلَمْ، وانْقَطِعْ، واجْتَمِعْ، واسْتَخْرِجْ. وفَتحُوا همزةَ  أَكْرِمْ  بِناءً على الأصلِ المَرفوضِ فإنَّ أَصلَ تُكْرِمُ تُؤَكْرِمُ  .

 واعْلَمْ  أنَّهُ إذا اجْتَمَعَ تاءانِ في أوَّلِ مُضارِعِ تَفَعَّلَ أو تَفاعَلَ، وتَفَعْلَلَ؛ فيَجوزُ إثْباتُهُما نحوُ: تَتَجَنَّبُ، وتَتَقاتَلُ، وتَتَدَحْرَجُ، ويجوزُ حذفُ إحداهُما؛ وفي التنزيل: ﴿ فأنْتَ لَهُ تَصَدَّى ﴾ و ﴿ ناراً تَلَظَّى ﴾ و ﴿ تَنَزَّلُ الملائِكَةُ ﴾. 

 واعْلَمْ  أنَّهُ متى كانَ فاءُ  افْتَعَلَ  صاداً، أو ضاداً، أو طاءً، أو ظاءً؛ قُلِبَتْ تاؤُهُ طاءً؛ فتقولُ في افْتَعَلَ من الصُّلْحِ: اصْطَلَحَ. ومن الضَّرْبِ: اضْطَرَبِ. ومن الطَّرْدِ: اطَّرَدَ. ومن الظُّلْمِ: اظْطَلَمَ. وكذلكَ سائِرُ تَصَرُّفاتِهِ؛ نحوُ: اِصْطَلَحَ، يَصْطَلِحُ، اصْطِلاحاً، فهو مُصْطَلِحٌ، وذاكَ مُصْطَلَحٌ، والأمْرُ :اِصْطَلِحْ، والنَّهْيُ: لا تَصْطَلِحْ.

ومتى كانَ فاءُ  افْتَعَلَ  دالاً، أو ذالاً، أو زاياً؛ قُلِبَتْ تاؤُهُ دالاً؛ فتقولُ في افْتَعَلَ منَ الدَّرْءِ والذِّكْرِ والزَّجْرِ: اِدَّرَأَ وادَّكَرَ وازْدَجَرَ.

ومتى كانَ فاءُ  افْتَعَلَ  واواً، أو ياءً، أو ثاءً؛ قُلِبَتْ الواوُ والياءُ والثاءُ تاءً؛ ثُمَّ أُدْغِمَتْ في تاءِ افْتَعَلَ؛ نحوُ: اتَّقَى، واتَّسَرَ، واتَّغَرَ.

ويَلْحَقُ  الفِعْلَ غيرَ الماضي والحالِ   نُونانِ لِلتَّأكيدِ؛ خفيفةٌ ساكنةٌ وثقيلةٌ مفتوحةٌ؛ إلاّ فيما تَختصُّ بهِ وهو فِعلُ الاِثنَيْنِ، وجماعَةُ النِّساءِ، فهي مَكسُورةٌ فيهما أبداً؛ فتقول: اذْهَبانِّ * للاِثنينِ، واذْهَبْنانِّ * للنِّسْوة، فتُدخِلُ ألفاً بعدَ نُونِ جمعِ المُؤَنَّثِ لتَفْصِلَ بينَ النُّوناتِ ولا تَدْخُلُهُما الخفيفةُ لأنَّه يَلْزَمُ الْتِقاءُ السّاكِنَيْنِ على غيرِ حَدِّهِ؛ فإنَّ الْتِقاءَ السّاكِنَيْنِ إنَّما يَجوزُ إذا كانَ الأوَّلُ حرفَ مَدٍّ والثّاني مُدْغَماً؛ نحوُ: دابّة ولا الضّالِّينَ. ويُحْذَفُ مِنَ الفِعلِ مَعَهُمَا النُّونُ الَّتي في الأمثلةِ الخَمسةِ وهي يَفْعَلانِ، وتَفْعَلانِ، ويَفْعَلُونَ، وتَفْعَلُونَ، وتَفْعَلِينَ. كما يُحْذَفُ واوُ يَفْعَلُونَ، وتَفْعَلُونَ، وتَفْعَلينَ؛ إلاّ إذا انْفَتحَ ما قَبْلَهُما؛ نحْوُ: لا تَخْشَوُنَّ، ولا تَخْشَيِنَّ، ولَتُبْلَوُنَّ، وتَرَيِنَّ.

ويُفْتَحُ معَ النُّونِ آخِرُ الفعلِ؛ إذا كانَ فِعْلَ الواحِدِ والواحِدَةِ الغائبةِ. ويُضَمُّ آخِرُ الفعلِ؛ إذا كانَ فِعْلَ جَماعَةِ الذُّكُور.
ويُكْسَرُ آخِرُ الفِعل إذا كانَ فِعْلَ الواحدةِ المُخاطَبَةِ؛ فتَقولُ في  أمرِ الغائبِ مُؤَكّداً بالنُّونِ الثَّقيلةِ:
لِيَنْصُرَنَّ، لِيَنْصُرانِّ، لِيَنْصُرُنَّ * لِتَنْصُرَنَّ، لِتَنْصُرانِّ، لِيَنْصُرْنانِّ. وبالخفيفةِ: لِيَنْصُرَنْ، لِيَنْصُرُنْ، لِتَنْصُرَنْ.
وتقولُ في  أمرِ الحاضرِ  المُؤَكِّد بالنُّونِ الثَّقيلةِ:

انْصُرَنَّ، انْصُرانِّ، انْصُرُنَّ * انْصُرِنَّ، انْصُرانِّ، انْصُرْنانِّ. وبالخفيفةِ: انصُرَنْ، انْصُرُنْ، انْصُرِنْ. وقِسْ على هذا نَظائِرَهُ.

 وأما اسْمُ الفاعلِ والمفعُولِ  من الثُّلاثيِّ المُجَرَّدِ؛ فالأكثرُ أنْ يَجيءَ اسْمُ الفاعِلِ منهُ على  فاعِل  فتقولُ: ناصِر، ناصِرانِ، ناصِرُون، نُصَّار، ونُصَّر، ونَصَرَةٌ، ناصِرة، ناصرتانِ، ناصِراتٌ، ونَواصِرٌ.
والأكثرُ أنْ يَجيءَ اسْمُ المفعولِ منهُ على مَفْعُول؛ تقُول: مَنْصُورٌ، مَنْصُورانِ، مَنْصُورُونَ، مَنْصُورَةٌ، مَنْصُورتانِ، مَنْصُوراتٌ، ومَناصِيرٌ. وتقول: مَمْرُورٌ به، مَمْرُورٌ بِهِما، مَمْرُورٌ بِهِمْ * مَمْرُورٌ بِها، مَمْرُورٌ بِهِما، مَمْرُورٌ بِهِنَّ * مَمْرُورٌ بِكَ، مَمْرُورٌ بِكُما، مَمْرُورٌ بِكُمْ * مَمْرُورٌ بِكِ، مَمْرُورٌ بِكُما، مَمْرُورٌ بِكُنَّ * مَمْرُورٌ بِي، مَمْرُورٌ بِنَا * فَتُثَنِّي وتَجْمَعُ وتُؤّنِّثُ وتُذّكّرُ الضَّميرَ فيما يَتَعدَّى بِحرفِ الجر لا اسْم المفعولِ.
وفَعِيل  قَدْ يَجِيءُ بِمعنَى الفاعِلِ؛ كالرَّحِيمِ بمعنى الرّاحِمِ، وبمعنى المَفعُولِ؛ كالقَتِيلِ بمعنى المَقْتُولِ.
وأمّا ما زادَ على الثَّلاثةِ فالضّابِطُ فيهِ أنْ تَضَعَ في مُضارِعِهِ الميمَ المَضْمُومَةَ مَوضِعَ حرفِ المُضارَعَةِ وتَكْسِرَ ما قَبلَ آخِرِهِ في الفاعِلِ وتَفْتَحَهُ في المفعُولِ؛ نَحْوُ: مُكْرِم، ومُكْرَم، ومُدَحْرِج، ومُدَحْرَج، ومُسْتَخْرِج، ومُسْتَخْرَج. 

وقَد يَسْتَوي لَفْظُ اسْمِ الفاعِلِ واسْمِ المفعُولِ في بعضِ المَواضِعِ كمُجاب، ومُنْجاب  ، ومُخْتار، ومُضْطَرّ، ومُنْقَدّ، ومُنْصَبّ، ومُنْصَبٌّ فيهِ، ومُنْجاب، ومُنْجاب عنهُ؛ ويَختلفُ في التَّقديرِ.

 فصل في المضاعف: 

ويُقالُ لهُ الأصَمُّ وهو الثُّلاثيُّ المُجَرَّدُ. والمَزيدُ فيهِ ما كانَ عَينُهُ
ولامُهُ مِنْ جِنسٍ واحدٍ؛ كرَدَّ، وأَعَدَّ؛ فإنَّ أصْلَهما: رَدَدَ، وأَعْدَدَ، وهو مِن الرُّباعيِّ المُجَرَّدِ.
والمَزيدُ فيهِ ما كانَ فاؤُهُ ولامُهُ الأُولَى مِنْ جِنْسٍ واحدٍ، وكذلكَ عَينُهُ ولامُهُ الثّانيةُ مِن جِنسٍ واحدٍ؛ ويُقالُ لهُ المُطابَقُ أيضاً؛ نحْوُ: زَلْزَلْ، يُزَلْزِلُ، زَلْزَلَةً، وزِلْزالاً. 

وإنَّما أُلْحِقَ المُضاعَفُ بالمُعْتَلاّتِ لأنَّ حَرْفَ التَّضْعيفِ يَلْحَقُهُ الإبدالُ؛ كقولِهِمْ: أمْلَيْتُ بمعنى أَمْلَلْتُ، وكذا الحَذفُ؛ كقَولِهِم: مَِِسْتُ، وظَلْتُ بفتحِ الفاءِ وكَسرِها فيهما، وأحَسْتُ؛ أي: مَسِسْتُ، وظَلِلْتُ، وأَحْسَسْتْ. والمُضاعَفُ يَلحَقُهُ الإدغامُ؛ وهو: أنْ تُسَكِّنَ الأوّلَ وتُدْرِجَ في الثّاني نحوُ: مَدَّ.
ويُسَمَّى الحرفُ الأوَّلُ مُدغَماً، والثاني مُدغَماً فيهِ، وذلكَ واجِبٌ في نَحْوِِ: مَدَّ، يَمُدُّ، وأعَدَّ، يُعِدُّ، واعْتَدَّ، يَعْتَدُّ، وانْقَدَّ، يَنْقَدُّ، واسْوَدَّ، يَسْوَدُّ، واسْوادَّ، يَسْوادُّ، واسْتَعَدّ، يَسْتَعِدُّ، واطْمَأَنَّ، يَطْمَئِنُّ، وتَمادَّ، يَتَمادُّ. وكذا هذهِ الأفعالُ إذا بَنيتَها للمَفعُولِ؛ نحوُ: مُدَّ، يُمَدُّ؛ وكذا نَظائِرُهُ؛ وفي نحوِ مَدٍّ مَصْدَراً؛ وكذلكَ إذا اتَّصلَ بالفِعلِ ألِفُ الضَّميرِ، أو واوُهُ، أو ياؤُهُ؛ نحوُ: مَدَّاْ، مَدُّوْا، مُدِّي  .. الخ.

والإدغامُ مُمْتَنِعٌ في نحوِ :مَدَدتُّ، ومَدَدْنا، ومَدَدْتَّ.. إلى.. مَدَدتُّنَّ، ومَدَدْنَ، ويَمْدُدْنَ، وتَمْدُدْنَ، وامْدُدْنَ، ولا تَمْدُدْنَ. وجائزٌ إذا دَخلَ الجازِمُ على فِعْلِ الواحدِ؛ فإنْ كان مَكسُورَ العَينِ كيَفِرُّ، أو مَفتُوحَهُ كيَعَضُّ؛ فتقولُ: لمْ يَفِرَّ، ولمْ يَعَضَّ بكسرِ اللاّمِ وفتحِها، وتقولُ: لمْ يَفْرِرْ، ولمْ يَعْضَضْ؛ وهكذا حُكمُ يَقْشَعِرُّ، ويَحْمَرُّ، ويَحْمارُّ.
وإنْ كانَ العينُ من المُضارِعِ مَضْمُوماً فيَجُوزُ فيهِ الحركاتُ الثَّلاثُ معَ الإدغامِ، ويَجُوزُ فَكُّهُ؛ تقُولُ: لمْ يَمُدَّ بحركاتِ الدّالِ،ولمْ يَمْدُدْ. وهكذا حُكمُ الأمرِ؛ فتقولُ: فِرَِّ، وعَضَِّ بكسرِ اللاّمِ وفتحِها، وافْرِرْ، واعْضَضْ. وإنْ كانَ مضمُومَ العينِ فتقولُ: مُدَّ بحركاتِ الدّالِ، وامْدُدْ. وتقولُ في اسْمِ الفاعِلِ: مادَّ، مادّانِ، مادُّونَ، مادَّةٌ، مادَّتانِ، مادّات، وموادّ. والمفعولِ: مَمْدُود كمَنْصُور. 

 فصل في المعتل: 

 المُعْتَلُّ  هو ما كانَ أحَدُ أُصُولِهِ حَرفَ عِلَّةٍ؛ وهيَ الواوُ والألفُ والياءُ وتُسَمَّى حُروفَ المَدِّ واللّينِ؛ والألفُ حِينَئِذٍ تَكُونُ مُنْقَلِبَةً عن واوٍ أو ياءٍ، وأنواعُهُ سبعةٌ:

الأول  المُعتَلُّ الفاءِ  ويُقالُ لَهُ المِثالُ لِمُماثَلَتِهِ الصَّحيحَ في احْتمالِ الحركاتِ، أمّا الواوُ فتُحذَفُ مِن الفعلِ المضارعِ الّذي على يَفْعِلُ بِكسرِ العينِ؛ ومِن مَصدَرِهِ الذي على  فِعْلَة  بِكسرِ الفاءِ وتَسْلَمُ في سائرِ تَصارِيفهِ؛ تقولُ: 

وَعَدَ، يَعِدُ، عِدَة، ووَعْداً، فهو واعِدٌ، وذاك مَوْعُودٌ، والأمرُ عِدْ، والنَّهيُ لا تَعِدْ. وكذلكَ: وَمَقَ، يَمِقُ، مِقَةٌ. فإذا أُزيلتْ كَسْرةُ ما بعدَها أُعيدَتْ الواوُ المحذوفةُ؛ نحوُ :لَمْ يُوعَدْ. 

وتَثْبُتُ في  يَفْعَلُ  بالفتح كوَجِلَ، يَوْجَلُ، والأمرُ منه: اِيْجَلْ؛ أصلُهُ: اِوْجَلْ قُلِبَتِ الواوُ ياءً لِسُكُونِها وانْكِسارِ ما قَبلَها، فإنِ انْضَمَّ ما قَبلَها عادتِ الواوُ؛ تقولُ: يا زيدُ ايْجِلْ؛ تُلفَظُ بالواوِ وتُكتبُ بالياءِ، وتَثبُتُ في  يَفْعُلُ  بالضَّمِّ كوَجُهَ، والأمرُ اِوْجُهْ، والنَّهيُ لا تَوْجُهْ. 

وحُذفَتِ الواوُ مِن يَطَأُ، ويَسَعُ، ويَضَعُ، ويَقَعُ، ويَدَعُ، ويَهَبُ؛ لأنَّها في الأصلِ  يَفْعِلُ  بالكسر؛ فَفُتِحَ العينُ لِحرفِ الحلقِ، وحُذِفَتْ مِنْ يَذَرُ لِكَونِهِ بمعنى يَدَعُ.

وأماتُوا ماضي يَدَعُ ويَذَرُ  ؛ وحَذْفُ الفاءِ دليلٌ على أَنَّهُ واوِيٌّ، وأمّا الياءُ فتَثبُتُ على كُلِّ حالٍ؛ نحو: يَمُنَ، يَيْمُنُ، ويَئِسَ، يَيْأَسُ، ويَسَرَ، يَيْسَرُ.

وتقولُ في  أَفْعَلَ  من اليائي: أَيْسَرَ، يُوسِرُ، إيساراً، فهو مُوسِرٌ؛ أصْلُهُ مُيْسِر فقُلبتِ الياءُ واواً لِسُكُونها وانْضِمامِ ما قبلَها. وتقولُ في  افْتَعَلَ  منهما؛ نحوُ: اتَّعَدَ: يَتَّعِدُ، فهو مُتَّعِدٌ. واتَّسَرَ، يَتَّسِرُ، فهو مُتَّسِرٌ. ويُقالُ: اِيْتَعَدَ، ياتَعِدُ، فهو مُوْتَعِدٌ. وايتَسَر، ياتَسرُ، فهو مُوتَسِر، وهذا مَكانٌ مُوتَسَرٌ فيه.
وحُكمُ وَدَّ يَوَدُّ كَحُكمِ عَضَّ يَعَضُّ. وتقولُ في الأمر: اِيْدَدْ؛ كاعْضَضْ.

النوع الثاني:

 المُعتَلُّ العَينِ  ويُقالُ له الأجْوَفُ وذُو الثَّلاثةِ؛ لِكَوْنِ ماضِيهِ على ثلاثةِ أَحرُفٍ إذا أخْبَرْتَ عَن نَفْسِكَ نَحْوُ: قُلْتُ، وبِعْتُ. فالمُجَرَّدُ تُقْلَبُ عَينُهُ في الماضي أَلِفاً سَواءٌ كانَ واواً أو ياءً لِتَحَرُّكِهِما وانْفِتاحِ ما قَبْلَهُما؛ نحوُ: صانَ، وباعَ.

فإنِ اتَّصَلَ بهِ ضَميرُ المُتَكَلِّمِ أو ضَميرُ المُخاطَبِ أو جَمْعُ المُؤنَّثِ الغائبِ؛ نُقِلَ  فَعَلَ  من الواوي إلى  فَعُلَ  ومن اليائي إلى  فَعِل  دلالةً عليهما، ولَمْ يَتَغَيَّرْ  فَعُلَ  ولا  فَعِلَ  إذا كانا أصْلِيَّيْنِ، وتُقلَبُ الضَّمَّةُ والكسرَةُ إلى الفاءِ؛ وحُذِفَتِ العينُ لالْتِقاءِ السَّاكِنَيْنِ؛ فتقول: صانَ، صانا، صانُوا * صانَتْ، صانَتا، صُنَّ * صُنْتَ، صُنْتُما، صُنْتُمْ * صُنْتِ، صُنْتُما، صُنْتُنَّ * صُنْتُ، صُنَّا * وتقولُ: باعَ، باعا، باعُوا * باعَتْ، باعَتا، بِعْنَ * بِعْتَ، بِعْتُما، بِعْتُمْ * بِعْتِ، بِعْتُما، بِعْتُنَّ * بِعْتُ، بِعْنا * وإذا بَنَيتَهُ  للمفعُولِ  كَسَرتَ الفاءَ من الجميعِ فقُلْتَ: صِيْنَ؛ واعْتِلالُهُ بالنَّقْلِ والقَلْبِ، وبِيْعَ؛ واعْتِلالُهُ بالنَّقلِ. وتقُول في المضارعِ: يَصُونُ، ويَبِيعُ؛ وإعْلالُهُما بالنَّقلِ، ويَخافُ، ويَهابُ؛ وإعْلالُهُما بالنَّقلِ والقَلْبِ.

ويَدخُلُ الجازمُ على المُضارِعِ فَيُسْقِطُ العينَ إذا سَكَنَ ما بعدَها وتَثْبُتُ إذا تَحرَّكَ ما بعدَها؛ تقُولُ: لَمْ يَصُنْ، لمْ يَصُونا، لمْ يَصُونُوا * لمْ تَصُنْ، لمْ تَصُونا، لمْ يَصُنَّ * لمْ تَصُنْ، لمْ تَصُونا، لمْ تَصُونُوا* لمْ تَصُوني، لمْ تَصُونا، لمْ تَصُنَّ * لمْ أَصُنْ، لمْ نَصُنْ * وهكذا قياسُ: لمْ يَبِعْ , لمْ يَبيعا، لمْ يَبيعُوا، ولمْ يَخَفْ، لمْ يَخافا، لمْ يَخافُوا. وقِسْ عليهِ الأمرَ؛ نحوُ: 

صُنْ، صُونا، صُونُوا * صُونِي، صُونا، صُنَّ. وبالتَّأكيدِ: صُونَنَّ، صُونانِّ، صُونُنَّ * صُونِِنَّ، صُونانِّ، صُنْنانِّ. وبالخفيفةِ: صُونَنْ، صُونُنْ، صُونِِِنْ.. الخ، وبِعْ، بِيعا، بِيعُوا * بِيعِي، بِيعا، بِعْنَ * وخَفْ، خافا، خافُوا * خافِي، خافا، خَفْنَ.

وبالتأكيدِ: بِيعَنَّ، بِيعانِّ، بيعُنَّ * بيعِنَّ، بِيعانِّ، بِعْنانِّ * وخافَنَّ، خافانِّ، خافُنَّ * خافِنَّ، خافانِّ، خَفْنانِّ.
النوع الثالث:
المُعْتَلُّ اللاّم  ويُقالُ لهُ النّاقِصُ وذُو الأربعةِ لكَونِ ماضيهِ على أربعةِ أحرفٍ إذا أخْبَرْتَ عَنْ نَفْسِكَ؛ فَالمُجَرَّدُ تُقْلَبُ الواوُ والياءُ ألفاً إذا تَحَرَّكَتَا وانْفَتحَ ما قَبلَهُما؛ كغَزَا، ورَمَى، وعَصَا، ورَحَى  . وكذلكَ الفعلُ الزّائِدُ على الثَّلاثِ كأعْطَى، واشْتَرَى، واسْتَقْصَى .  واسْمُ المفْعُولِ  مِنْهُ كالمُعطَى، والمُشْتَرَى، والمُسْتَقْصَى. وكذلكَ إذا لَمْ يُسَمَّ الفاعلُ منَ المُضارعِ؛ كقَولكَ: يُعْطَى، ويُغْزَى، ويُرْمَى.
وأمَا الماضِيْ  فتُحْذَفُ اللاّمُ منهُ في مِثالِ  فَعَلُوا  مُطْلَقاً، وفي مثال  فَعَلَتْ  و فَعَلَتَا  إذا انْفَتحَ ما قَبْلَها، وتَثْبُتُ اللاّمُ في غَيرِها؛ فتقُولُ: غَزَا، غَزَوَا، غَزَوْا * غَزَتْ، غَزَتا، غَزَوْنَ * غَزَوْتَ، غَزَوْتُما، غَزَوْتُمْ * غَزَوْتِ، غَزَوْتُما، غَزَوْتُنَّ * غَزَوْتُ، غَزَوْنا* ورَمَى، رَمَيا، رَمَوا * رَمَتْ، رَمَتا، رَمَيْنَ * رَمَيْتُ * رَمَيْتُما، رَمَيْتُمْ * رَمَيْتِ، رَمَيْتُما، رَمِيْتُنَّ * رَمَيْتُ، رَمَيْنا * ورَضِيَ، رَضِيا، رَضُوْا * رَضِيَتْ، رَضِيَتا، رَضِيْنَ * رَضِيتَ، رَضِيتُما، رَضِيتُمْ * رَضِيتِ، رَضِيتُما، رَضِيتُنَّ * رَضِيتُ، رَضِينا * وكذلكَ: سَرُوَ، سَرُوَاْ، سَرُوْا.. إلى آخره. وإنَّما فَتَحْتَ ما قَبْلَ واوِ الضَّميرِ في غَزَوْا، ورَمَوْا؛ وضَمَمْتَ ما قبلَها في رضُوا؛ وسَرُوْا؛ لأنَّ واوَ الضَّميرِ إذا اتَّصَلَتْ بالفعلِ النّاقِصِ بعدَ حَذْفِ اللاّمِ فإنِ انْفَتَحَ ما قَبلَها أُبْقِيَ على الفتحةِ، وإنْ ضُمَّ أو كُسِرَ ضُمَّ.
وأَصْلُ رَضُوْا: رَضِيُوْا فنُقلتْ ضَمَّةُ الياءِ إلى الضّادِ وحُذِفَتِ الياءُ لالْتِقاءِ السّاكِنَيْنِ. 

 وأمّا المُضارِعُ  فَتَسْكُنُ الواوُ والياءُ والألفُ منهُ في الرفعِ؛ نَحْوُ: يَغْزُوْ، ويَرْمِىْ، ويَخْشَى؛ وتُحْذَفُ في الجَزْمِ. 

وتُفْتَحُ الواوُ والياءُ في النَّصْبِ وتَثْبُتُ الألِفُ ساكِنَةً في النَّصْبِ كما في الرَّفْعِ. 

ويُسْقِطُ الجازِمُ والنّاصِبُ النُّوناتِ سِوى نُونِ الجَمْعِ المُؤَنَّثِ؛ فتقُولُ: لَمْ يَغْزُ، لَمْ يَغْزُوَا، لمْ يَغْزُوْا * ولمْ يَرْمِ، ولمْ يَرْمِيا، لمْ يَرْمُوا * ولمْ يَرْضَ، لمْ يَرْضَيَا، لمْ يَرْضَوا * ولَنْ يَغْزُوَ، ولَنْ يَرْمِيَ، ولنْ يَرْضَى.
وتَثْبُتُ لامُ الفِعلِ في فِعْلِ الاثْنَيْنِ وجَماعَةِ الإناثِ، وتُحْذَفُ مِنْ فِعْلِ جَماعَةِ الذُّكُورِ وفِعْلِ الواحِدَةِ المُخاطَبَةِ؛ فتَقُولُ:

يَغْزُوْ، يَغْزُوَانِ، يَغْزُونَ * تَغْزُوْ، تَغْزُوَانِ، يَغْزُونَ * تَغْزُوْ، تَغْزُوَانِ، تَغْزُوْنَ * تَغْزِيْنَ، تَغْزِيانِ، تَغْزُوْنَ * أَغْزُوْ، ونَغْزُوا * ويَسْتَوي فيهِ لَفْظُ جَماعَةِ الذُّكُورِ والإناثِ في الخِطابِ والغَيبَةِ جَميعاً؛ ويَختلفُ التَّقديرُ فَوَزْنُ جَمْعِ المُذَكَّرِ: يَفْعُونَ، وتَفْعُونَ، ووَزْنُ جَمْعِ المُؤَنَّثِ يَفْعَلْنَ، وتَفْعَلْنَ.

وتقولُ: يَرْمِي، يَرْمِيانِ، يَرْمُونَ * تَرْمي، تَرْمِيانِ، يَرْمِينَ * تَرْمِي، تَرْمِيانِ، تَرْمُونَ * تَرْمِينَ، تَرْمِيانِ، تَرْمِينَ * أَرْمِي، نَرْمِي * وأَصْلُ يَرْمُونَ: يَرْمِيُونَ؛ فَفُعِلَ بهِ ما فُعِلَ برَضُوْا. وهكذا حُكْمُ كُلِّ ما كانَ قَبْلَ لامِهِ مَكْسُوراً كيَهْدِي، ويُنادِي، ويَرْتَجِي، ويَنْبَرِي ، ويَسْتَدْعِي، ويَرْعَوِي ، ويَعْرَوْري . وتقول: يَرْضَى، يَرْضَيانِ، يَرْضُونَ * تَرضَى، تَرْضَيانِ، تَرْضَوْنَ * تَرْضَينَ، تَرْضَيانِ، تَرْضَيْنَ * أَرْضَى، نَرْضَى * وهكذا قِياسُ يَتَمَطَّى، ويَتَصابَى، ويَتَصَدَّى، ويَتَقَلْسَى.

ولفظُ واحدةِ المُؤَنَّثِ في الخِطابِ كلفظِ الجمعِ المُؤَنَّثِ في بابِ يَرْمِي ويَرْضَى؛ والتَّقْديرُ مُخْتَلِفٌ؛ فَوَزْنُ الواحدةِ: تَفْعِينَ، وتفعَينَ؛ ووزنُ الجمعِ المؤنَّثِ: تَفْعِينَ، وتَفْعَلْن َ.

والأمرُ منها: اُغزُ، اُغزُوَا، اُغزُوْا * اُغْزِي، اُغْزُوَا، اُغْزُونَ. اِرْمِ، ارْمِيا، ارْمُوا * اِرْمِي، ارْمِيا، ارْمِينَ. وارْضَ، ارْضَيا، ارضَوْا * ارضَيْ، ارضَيَا، ارْضَينَ. فإذا أدخلتَ عليهِ نُونَ التأكيدِ أُعيدتِ اللامُ المحذوفةُ؛ فقلتَ: اُغْزُوَنَّ، وارْمِيَنَّ، وارْضَيَنَّ. واسمُ الفاعل  منها غازٍ، غازيانِ، غازُونَ، غازيةٌ، غازيتانِ، غازياتٌ، وغوازٍ. وكذلك رامٍ، وراضٍ. وأصْلُ غازٍ: غازِوٌ؛ قُلبتِ الواوُ ياءً لِتَطَرُّفِها وانكسارِ ما قَبلَها كما قُلبتْ في غُزِيَ.
ثمَّ قالوا غازيةٌ لأنَّ المؤنَّثَ فرعُ المُذَكَّرِ والتّاءُ طارئةٌ.

وتقُولُ في  المفعولِ  من الواوي: مَغْزُوٌّ؛ ومن اليائي: مَرْمِيٌّ تُقلبُ الواوُ ياءً ويُكسرُ ما قَبلَها؛ لأنَّ الواوَ والياءَ إذا اجْتَمعَتا في كلمةٍ واحدةٍ والأولى منهما ساكنةٌ قُلبتِ الواوُ ياءً وأُدغِمتِ الياءُ في الياءِ.
وتقولُ في  فَعُول  من الواوي: عَدُوّ   ومن اليائي: بَغِيٌّ  . وتقول في  فَعِيل  من الواوي: صَبِيٌّ  ؛ ومن اليائي: شَرِيٌّ.

 والمَزيدُ فيه  تُقلَبُ واوُهُ ياءً لأنَّ كُلَّ واوٍ   إذا وقَعتْ رابعةً فصاعداً ولم يَكُنْ ما قَبلَها مَضْمُوماً قُلبتْ ياءً لثِقَلِ الكلمةِ؛ فتقولُ: أعْطَى، يُعْطِي   * واعْتدَى، يَعْتدِي * واسْتَرْشَى، يَسْتَرْشِي * وتقولُ مع الضَّميرِ: أَعْطَيْتُ، واعْتدَيتُ، واسْترْشَيتُ، وكذلك: تَغازَيْنا، وتَراجَيْنا. الرابع:

المُعْتَلُّ العَينِ واللاّمِ  ويُقالُ لهُ اللَّفيفُ المَقْرُونُ؛ فتقُولُ:

شَوَى، يَشْوِي، شَيّاً * مِثْلُ: رَمَى، يَرْمِي، رَمْياً * وقَوِيَ، يَقْوَى، قُوُّةً * ورَوِى، يَرْوِي، رَيّا. مثلُ: رضِيَ، يَرْضَى، رِضاً * فهوَ رَيّان، وامرأةٌ رَيّا. مثلُ: عَطْشان، وعَطْشَى * وأَرْوَى كأَعْطَى، وحَيِيَ كرَضِيَ، ويَحْيى حَياةً فهُو حَيٌّ، وحَيَّا وحَيِيا فَهُما حَيّانِ، وحَيَّوْا وحَيِيَوْا فَهُمْ أحْياءٌ.

ويَجُوز: حَيُوْا بالتَّخْفيفِ كرَضُوا، والأمرُ منهُ: اِحْيَ كارْضَ. وأحيا، يُحْيِيْ؛ كأعطى، يُعطِي، وحايا، يُحايِي، مُحاياةً، واسْتَحْيَى، يَسْتَحْيِي، اسْتِحْياءً، والأمرُ منهُ: اسْتَحْيِ، ومنهم مَن يقُولُ: اسْتَحَى يَسْتَحِي اسْتَحِ؛ وذلكَ الحذفُ لكثرةِ الاسْتِعمالِ كما قالُوا لا أَدْرِ في لا أدْرِي.

النوع الخامس: 

 المُعْتَلُّ الفاءِ واللاّمِ  ويُقالُ لهُ اللَّفيفُ المَفْرُوقُ فَتقُولُ في وَقَى: يَقِي، و قِى، و قِيا، و قُوا، كرَمَى، رَمَيَا، رَمَوا، ويَقِيْ، يَقِيانِ، يَقُونَ، كيَرْمِي، يَرْمِيانِ، يَرْمُونَ؛ وفي الأمرِ:  قِ  فيَصيرُ على حَرْفٍ واحِدٍ؛ ويَلْزمُهُ الهاءُ في الوقفِ نحوُ: قِهْ، قِيَا، قُوْا، قِيْ، قِيا، قِينَ. وتقُولُ في التَّأكيدِ: قِيَنَّ، قِيَانِّ، قُنَّ، قِنَّ، قِيانِّ، قيْنانِّ. وبِالخَفيفَةِ: قِيَنْ، قُنْ، قِنْ. 

وتَقُولُ: وَجِيَ، يَوْجَى  ، كرَضِيَ، يَرْضَى. والأمر: اِيْجَ؛ كارْضَ. 

النوع السادس:

 المُعْتَلُّ الفاءِ والعَينِ  كيَيْنَ وذلك في اسْمِ مَكَانٍ، ويَوْمٍ، ووَيْلٍ؛ ولا يُبْنَى منهُ الفِعْلُ.

النوع السابع:

 المُعْتَلُّ الفاءِ والعَينِ واللاّمِ  وذلكَ واوٌ وياءٌ لاسْمَيِ الحَرْفَينِ .

فصل في المهموز:

 وحُكْمُ المَهمُوزِ  في تَصاريفِ فِعْلِهِ كحُكْمِ الصَّحيحِ؛ لأنَّ الهَمزةَ حَرْفٌ صَحِيحٌ؛ لكنَّها قد تُخَفَّفُ إذا وَقعتْ غَيْرَ أَوَّلٍ   لأنَّها حرفٌ شَديدٌ من أقصَى الحَلْقِ؛ فتقولُ: أَمَلَ، يَأْمُلُ؛ كنَصَرَ يَنْصُرُ، والأمْرُ: أُوْمُلْ بِقَلْبِ الهمزةِ واواً لأنَّ الهَمزتَينِ إذا الْتَقَتا في كَلمةٍ واحدةٍ وثانِيتُها ساكِنةٌ وَجَبَ قَلبُها بجِنسِ حَرَكةِ ما قَبْلَها؛ فإنْ كانَتْ حَرَكَةُ ما قَبلَها فَتْحةً تُقْلَبُ بِحَرْفِ الفَتْحَةِ كآمَنَ. وإنْ كانتْ ضَمّةً تُقْلَبُ بِحَرْفِ الضَّمَّةِ؛ نحْوُ: أُوْمِنُ.
وإنْ كانتْ كَسْرَةً تُقْلَبُ بِحَرْفِ الكَسْرَةِ؛ نحوُ: إيماناً.

فإنْ كانتِ الأولَى هَمزةَ وَصْلٍ تَعُودُ الثّانيةُ هَمْزَةً عندَ الوَصْلِ إذا انْفَتَحَ ما قبلَها؛ نحوُ :وأْمُلْ.
وحُذفتِ الهمزةُ في  خُذْ  و  كُلْ  و  مُرْ  على غَيرِ القِياسِ لِكَثرةِ الاسْتِعْمالِ. وقد يَجِيء  أُوْمُرْ  على الأصْلِ عند الوَصْلِ كقولِهِ تعالى ﴿ وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ ﴾  . وأزَرَ، يَأْزِرُ، وهَنَأَ، يَهْنِئُ؛ كضَرَبَ، يَضْرِبُ، والأمرُ: إيزِرْ.
وأَدُبَ، يَأْدُبُ؛ ككَرُمَ، يَكْرُمُ، والأمرُ: أٌُوْدُبْ. وسأَلَ، يَسْأَلُ؛ كمَنَعَ، يَمْنَعُ، والأمْر ُ: اسْأَلْ. ويَجُوزُ بالتَّخْفيفِ: سَالَ، يَسَالُ، سَلْ. 

وآبَ، يَؤُوْبُ، وسَاءَ يَسُوءُ؛ كصَانَ يَصُونُ. 

وجَاءَ يَجِيْءُ؛ ككالَ يَكيلُ؛ فهو ساءٍ، وجاءٍ. وأََسَاْ يأْسُوْ ؛ كدَعا، يَدْعُو.

وأتَى يأتِي؛ كرَمَى يَرْمِي، والأمرُ: اِيتِ، ومنهُمْ مَنْ يقُولُ: تِ؛ تَشبهاً له بخُذْ. ووَأَى، يَئِي  كوَقَى يقِي. وأَوَى، يأْوِي، أيّا؛ كشَوَى يشوي شيّا؛ والأمرُ: إيْوِ. ونأى، ينْأَى؛ كرعَى، يَرعَى. وكذا قِياسُ رَأَى، يَرْأَى، لكنَّ العربَ قد اجْتَمعتْ على حَذْفِ الهمزةِ من مُضارِعِهِ؛ فقالوا: يَرَى، يَرَيانِ، يَرَوْنَ * تَرَى، تَرَيانِ، يَرَيْنَ * تَرَى، تَرَيانِ، تَرَوْنَ * تَرَيْنَ، تَرَيانِ، تَرَيْنَ * أَرَى، نَرَى * واتَّفقَ في خِطاب المُؤَنَّثِ لفظُ الواحدةِ والجمعِ، واختلفَ في التَّقديرِ، لكنَّ وزنَ الواحدةِ: تَفِينَ، والجمعِ: تَفِلْنَ. وإذا أَمَرتَ منهُ قلتَ على الأصلِ: اِرْءَ كارْعَ، وعلى الحذفِ  رَ  ويَلزَمُهُ الهاءُ في الوَقْفِ؛ نحْوُ :رَهْ، رَيا، رَوْا * رَيْ، رَيَا، رَيْنَ.

وبالتَّأكيدِ: رَيَنَّ، رَيَانِّ، رَوُنَّ * رَيَنَّ، رَيَانِّ، رَيْنَانِّ. وبالخفيفةِ: رَيَنْ، رَوُنْ، رَيِنْ، فهو راءٍ، رائيانِ، رَاؤُون؛ كراعٍ، راعيانِ، راعُونَ، وذاكَ مَرْئِيٌّ؛ كمَرْعِيّ.

وبِناءُ  أَفْعَلَ  منهُ مُخالِفٌ لأخَواتِهِ أيضاً؛ فتقُولُ:

أَرَى، يُرِي، اِراءَةً، وإراءَ  ، وإرايَةً، فهو مُرٍ، مُرِيانِ، مُرُوْنَ، مُرِيَة، مُرِيَتانِ، مُرِياتٌ. وذاك مُرًى، مُرَيانِ، مُرَوْنَ، مُرَاةٌ، مُراتانِ، مُرَياتٌ. والأمرُ منهُ: أَرِ، أَرِيَا، أرُوْا * أَرِىْ، أَرِيَا، أَرِيْنَ.

وبالتأكيد: أَرِيَنَّ، أَرِيانِّ، أَرُنَّ * أَرِنَّ، أرِيانِّ، أَرِيْنَانِّ. وبالنهي: لا تُرِ، لا تُرِيَا، لا تُرُوْا * ولا تُرِي، لا تُرِيَا، لا تُرِيْنَ. وبالتأكيد: لا تُرِيَنَّ، لا تُرِيَانِّ، لا تُرُنَّ * لا تُرِنَّ، لا تُرِيَانِّ، لا تُرِيْنَانِّ.
وتَقُولُ في  افْتَعَلَ  مِنَ المَهْمُوزِ الفَاءِ: اِيْتَالَ  ؛ كاختار، وايتلى؛ كاقتَضى. 

 فصل في بناء اسمي الزمان والمكان:

فتقُولُ مِنْ  يفعِلُ  بِكَسْرِ العَينِ على  مَفْعِل  مكسورِ العَينِ كالمَجْلِسِ، والمَبِيتِ، ومِنْ  يَفْعَلُ ويَفْعُلُ  بِفَتْحِ العَينِ وضَمِّها على  مَفْعَل  بالفَتحِ؛ كالمَذْهَبِ والمَقْتَلِ والمَشْرَبِ والمَقامِ. وشَذَّ: المَسْجِدُ، والمَشْرِقُ، والمَغْرِبُ، والمَطْلِعُ، والمَجْزِرُ، والمَرْفِقُ، والمَفْرِقُ، والمَسْكِنُ، والمَنْسِكُ، والمَنْبِتُ، والمَسْقِطُ، وحُكِيَ الفتحُ في بعضِها وأُجِيزَ في كُلِّها. هذا إذا كانَ الفعلُ صحيحَ الفاءِ واللاّمِ.

وأما غَيرُهُ فَمِنَ  المُعْتَلِّ الفاء  مكسورٌ أبداً: كالمَوْضِعِ، والمَوْعِدِ، والمَوْحِلِ، والمَوْسِمِ.
ومِنَ  المُعْتَلِّ اللامِ  مفتوحٌ أبداً: كالمَأْوَى، والمَرْمَى. 

وقد تَدْخُلُ على بعضِها تاءُ التَّأنيثِ كالمَظِنَّةِ، والمَقْبَرَةِ، والمَشْرَقَةِ. وشذَّ: المَقْبُرَةُ والمَشْرُقَةُ بالضَّمِّ.
وَمِمّا زادَ على الثَّلاثَةِ  كاسْمِ المَفْعُولِ كالمَدْخَلِ، والمَقْدَمِ. 

 وإِذا كَثُرَ الشَّيْءُ بالمَكانِ  قيلَ فيه:  مَفْعَلَةٌ  من الثُّلاثي المُجَرَّدِ؛ فيُقالُ: أرْضٌ مَسْبَعَةٌ، ومَأْسَدَةٌ، ومَذْأَبَةٌ، ومَبْطَخَةٌ، ومَقْثَأَةٌ  .

 وأما اسمُ الآلةِ  وهو ما يُعالِجُ به الفاعِلُ المَفْعُولَ لِوُصُولِ الأثَرِ إليهِ؛ فيَجِيءُ على مِثالِ  مِفْعَل  و  مِفْعَلَة  و  مِفْعال  كمِحْلَب، ومِكْسَحَة، ومِفْتاح، ومِصْفاة.

وقالُوا مِرْقاة على هذا؛ ومَنْ فَتَحَ الميمَ أرادَ المَكانَ. 

وشَذَّ: مُدهُن، ومُسْعُط، ومُدُقّ، ومُنْخُل، ومُحْرُضة  مَضْمُومَةَ المِيمِ والعَيْنِ. وجاءَ مِدَقّ، ومِدَقَّة على القياس.
تنبيه : بناءُ المَرَّةِ منَ المَصدَرِ الثُّلاثي المُجَرَّدِ على  فَعْلَة  بالفتحِ؛ فتقول: ضَرَبْتُ ضَرْبَةً، وقُمْتُ قَوْمَةً.
ومِمَّا زادَ على الثُّلاثي بزِيادَةِ الهاءِ كالإعْطاءَةِ، والاِنْطِلاقَةِ؛ إلاّ ما فيه تاءُ التَّأنيثِ مِنهُما فالوَصْفُ فيهِ بالواحِدَةِ؛ كقولِكَ: رَحِمْتُهُ رَحْمَةً واحِدَةً، ودَحْرَجْتُهُ دَحْرَجَةً واحِدَةً. 

و الفِعْلَةُ  بالكسرِ للنَّوْعِ مِن الفعلِ؛ تقُولُ: هُوَ حَسَنُ الطِّعْمَةِ والجِلْسَةِ. واللهُ أَعْلَم.

تَمَّ الكتاب المستطاب. والحمد لله ربّ العالمين. والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه وسلم. 

متن الكافية

بسم الله الرحمن الرحيم، 

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه أجمعين. الكلمة: لفظ وضع لمعنى مفرد، وهي اسم، وفعل، وحرف. لأنها إما أن تدل على معنى في نفسها أو لا. الثاني: الحرف. والأول إما أن يقترن بأحد الأزمنة الثلاثة أو لا. الثاني الاسم والأول الفعل. وقد علم بذلك حد كل واحد منها. الكلام: ما تضمن كلمتين بالإسناد وبالاسناد ولا يتأتى ذلك الا في اسمين أو في اسم وفعل . الاسم: ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة , ومن خواصه: دخول اللام والجر والتنوين والاسناد اليه والاضافة , وهو معرب ومبني . فالمعرب: المركب الذي لم يشبه مبني الاصل , وحكمه أن يختلف آخره باختلاف العوامل لفظا أو تقديرا . الاعراب: ما اختلف آخره به ليدل على المعاني المعتورة عليه , وأنواعه: رفع ونصب وجر , فالرفع علم الفاعلية , والنصب علم المفعولية , والجر علم الاضافة . العامل: ما به يتقوم المعنى المقتضى للاعراب . فالمفرد المنصرف والحمع المكسر المنصرف بالضمة رفعا , والفتحة نصبا والكسرة جرا. جمع الؤنث السالم بالضمة والكسرة , غير المنصرف بالضمة والفتحة: (أسماء الخمسة ) أخوك وأبوك وحموك وهنوك وفوك وذو مال مضافة الى غير ياء المتكلم بالواو والالف والياء . المثنى وكلا مضافا الى مضمر واثنان بالالف والياء . جمع المذكر السالم وأولو و عشرون وأخواتها بالواو والياء . التقدير فيما تعذر كعصا وغلامي مطلقا , أو استثقل كقاض رفعا وجرا ونحو مسلمي رفعا . واللفظي فيما عداه غير المنصرف ما فيه علتان من تسع أو واحدة منها تقوم مقامهما , وهي عدل ووصف وتأنيث ومعرفة وعجمة ثم جمع ثم تركيب والنون زائدة من قبلها ووزن فعل وهذا القول تقريب مثل عمر وأحمر وطلحة وزينب و ابراهيم و مساجد و معدي كرب وعمران وأحمد . وحكمه: أن لا كسر ولا تنوين , ويجوز صرفه للضرورة أو للتناسب مثل: سلاسلا وأغلالا . وما يقوم مقامهما الجمع وألفا التأنيث .

فالعدل خروجه عن صيغته الاصلية تحقيقا: كثلاث ومثلث وأخر وجمع , أو تقديرا: كعمر وزفر وباب قطام في بني تميم . الوصف شرطه أن يكون في الاصل فلا تضره الغلبة فذلك صرف أربع في مررت بنسوة أربع وامتنع أسود وأرقم للحية وأدهم للقيد وضعف منع أفعى للحية واجدل للصقر وأخيل للطائر. التأنيث بالتاء شرطه العملية والمعنوي كذلك وشرط تحتم تأثيره , الزيادة على الثلاثة أو تحرك الاوساط , أو العجمة فهند يجوز صرفه وزينب وسقر وماه وجور ممتنع , فان سمي به مذكر فشرطه الزيادة على الثلاثة فقدم منصرف وعقرب ممتنع . المعرفة شرطها أن تكون علمية . العجمة شرطها أن تكون علمية في العجمية وتحرك الاوساط أو زيادة على الثلاثة فنوح منصرف وشتر وابراهيم ممتنع . الجمع شرطه صيغته منتهى الجموع بغير هاء كمساجد ومصابيح وأما فرازنتة فمنصرف وحضاجر علما للضبع غير منصرف لأنه منقول عن الجمع , وسرابيل اِذا لم يصرف وهو الاكثر فقد قيل اِنه أعجمي حمل على موازنه وقيل عربي جمع سروالة تقديرا واِذا صرف فلا اشكال ونحو جوار رفعا وجرا كقاض . الركيب: شرطه العلمية وأن لايكون باضافة ولا باسناد مثل بعلبك. الالف والنون: ان كان في اسم فشرطه العلمية كعمران أو في صفة فانتفاء فعلاتة وقيل وجود فعلى ومن ثمه اختلاف في رحمن دون سكران وندمان . وزن الفعل شرطه أن يختص بالفعل كشمر وضرب أو يكون في أوله زيادة كزيادته غير قابل للتاء ومن ثمة امتنع أحمر وانصرف يعمل , وما فيه علمية مؤثرة اذا نكر صرف لما تبين من أنها لا تجامع مؤثرة اِلاّ ما هي شرط فيه الا العدل ووزن الفعل وهما متضادان فلا يكون الا أحدهما فاذا نكر بقي بلا سبب أو على سبب واحد وخلف سيبويه الأخفش في مثل أحمر علما اذا نكر اعتبارا للصفة الأصبية بعد التنكير ولا يلزمه باب خاتم لما يلزم من اعتبار متضادين في حكم واحد , وجميع الباب باللام أو الاضافة يتجر بالكسر . 

المرفوعات

هو ما اشتمل على علم الفاعلية فمنه 

الفاعل , وهو ما اسند اليه الفعل وشبهه وقدم عليه على جهة قيامه به , مثل: “ قام زيد وزيد قائم أبوه ، والاصل أن يلي فعله فلذلك جاز “ضرب غلامه زيد , وامتنع “ ضرب غلامه زيدا “ واذا انتفى الاعراب لفظا فيهما والقرينة أو كان مضمرا متصلا أو وقع مفعوله بعد الا او معناها وجب تقديمه واذا اتصل به ضمير مفعول أو وقع بعد الا أو معناها أو اتصل مفعوله وهوغير متصل به وجب تأخيره . وقد يحذف الفعل لقيام قرينة جوازا في مثل زيد لمن قال من قام ؟ ولبيك يزيد ضارع لخصومة , ووجوبا في مثل ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﭼ ,

وقد يحذفان معا في مثل نعم لمن أقام زيد ؟ , واذا تنازع الفعلان ظاهرا بعدها فقد يكون في الفاعلية مثل: ضربني وأكرمني زيد, وفي المفعولية مثل: ضربت وأكرمت زيدا , وفي الفعلية والمفعولية مختلفين فيختار البصريون الاعمال الثاني , والكوفيون الاول . فان أعملت الثاني اضمرت الفاعل في الاول على وفق الظاهر دون الحذف خلافا للكسائي وجاز خلافا للفراء . وحذفت المفعول ان استغنى عنه والا أظهرت وان أعملت الاول اضمرت الفاعل في الثاني والمفعول على المختار الا أن يمنع مانع فتظهر وقول امرئ القيس: كفاني ولم أطلب قليل من المال ليس منه لفساد المعنى مفعول مالم يسم فاعله كل مفعول حذف فاعله و اقيم هو مقامه وشرطه أن يتغير صيغة الفعل الى فعل أو يفعل ولا يقع المفعول الثاني من باب علمت ولا الثالث من باب أعلمت والمفعول له والمفعول معه كذلك واذا وجد المفعول به تعين له تقول: ضرب زيد يوم الجمعة أمام الامير ضربا شديدا في داره , فتعين زيد فان لم يكن فالجمع سواء والاول من باب أعطيت أولى من الثاني ومنها المبتدأ والخبر . 

فالمبتدأ هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية مسندا اليه , أو الصفة الواقعة بعد حرف النفي وألف الاستفهام رافعة لظاهر مثل: زيد قائم وما قائم الزيدان وأقائم الزيدان , فان طابقت مفردا جاز الامران . 

والخبر هو المجرد المسند به المغايرللصفة المذكورة , وأصل المبتدأ التقديم ومن ثمة جاز في داره زيد , وامتنع صاحبها في الدار وقد يكون المبتدأ نكرة اذا تخصصت بوجه ما مثل: (ولعبد مؤمن خير من مشرك) , وأرجل في الدار أم امرأة , وما احد خير مك وشر أهر ذا ناب , وفي الدار رجل وسلام عليكم . والخبر قد يكون جملة مثل: زيد أبوه قائم , وزيد قام ابوه , فلا بد من عائد وقد يحذف وما وقع ظرفا فالاكثر اِنه مقدر بجملة واذا كان المبتدأ مشتملا على ماله صدر الكلام مثل: من ابوك ؟ , أو كانا معرفتين أو متساويين مثل: أفضل منك أفضل مني , أو كان الخبر فعلا له وجب تقديمه واذا تضمن الخبر المفرد ماله صدر الكلام مثل: أين زيد ؟ , أو كان مصححا له مثل: في الدلر رجل , أو لمتعلقه ضمير في المبتدأ مثل على التمرة مثل ها زبدا أوخبر عن أن مثل: عندي أنك قائم , وجب تقديمه . وقد يتضمن المبتدأ معنى الشرط فيصح دخول الفاء في الخبر وذلك الاسم الموصول بفعل أو ظرف أو النكرة الموصوفة بهما مثل: الذي يأتيني أو في الدار فله درهم وكل رجل يأتيني أو في الدار فله درهم. وليت ولعل مانعان بالاتفاق وألحق بعضهم اِن بهما. وقد يحذف المبتدأ لقيام قرينة جوازا كقول المستهل الهلال والله. والخبر جوازا مثل: خرجت فاذا السبع , ووجوبا فيما التزم في موضعه غيره مثل: لولا زيد لكان كذا , أو ضربي زيدا قائما , وكل رجل وضيعته , ولعمرك لأفعلن كذا . خبر اِن وأخواتها هو المسند بعد دخول هذه الحروف مثل: اِن زيدا قائم ,وأمره كأمر خبر المبتدأ اِلاّ في تقديمه الا اذا كان ظرفا خبر لا التي لنفي الجنس هو المسند بعد دخولها مثل :لا غلام رجل ظريف فيها . ويحذف كثيرا وبنو نميم لا يثبتونه اسم ما لا المشتبهتين بليس هو المسند اِليه بعد دخولها مثل: ما زيد قائما ولا رجل أفضل منك , وهو في لا شاذ . 

المنصوبات

هوما اشتمل على علم المفعولية. فمنه: 

المفعول المطلق وهو اسم ما فعله فاعل فعل مذكور بمعناه , يكون للتأكيد والنوع والعدد. مثل: جلست جلوسا وجَلسة وجلسة . فالاول لا يثنى ولا يجمع بخلاف أخويه , وقد يكون بغير لفظه نحو: قعدت جلوسا . وقد يحذف الفعل لقيام قرينة جوازا كقولك: خير مقدم . ووجوبا وسماعا نحو: سقيا ورعيا وخيبة و جدعا وحمدا وشكرا وعجبا . وقياسا في مواضع منها ما وقع مثبتا بعد نفي أو معنى نفي داخل على اسم لا يكون خبرا عنه أو وقع مكررا نحو: ما أنت الا سيرا وما أنت الا سير البرد , وانما أنت سيرا وزيد سيرا سيرا . ومنها ماوقع تفصيلا لأثر مضمون جملة متقدمة نحو قوله تعالى: فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء . ومنها ما وقع للتشبيه علاجا بعد جملة مشتملة على اسم بمعناه وصاحبه نحو: مررت بزيد فاذا له صوت صوت حمار وصراخ صراخ الثكلى . ومنها ما وقع مضمون جملة لا محتمل لها غيره نحو: له علي ألف درهم اعترافا ويسمى تأكيدا لنفسه . ومنها ما وقع مضمون جملة لها محتمل غيره نحو: زيد قائم حقا ويسمى تأكيدا لغيره . ومنها ما وقع مثنى مثل: لبيك وسعديك . 

المفعول به هو ما وقع عليه فعل الفاعل نحو: ضربت زيدا . وقد يتقدم على الفعل , وقد يحذف الفعل لقيام قرينة جوازا نحو: زيدا , لمن قال من ضربت ؟ ووجوبا في أربعة مواضع: الاول سماعي نحو: اِمرأ ونفسه , وانتهوا خيرا لكم , أهلاوسهلا . 

الثاني المنادى وهو المطلوب اقباله بحرف نائب مناب أدعو لفظا أو تقديرا , ويبنى على ما يرفع به مفردا معرفة مثل: يا زيد ويارجل ويا زيدان ويا زيدون ويخفض بلام الاستغاثة مثل: يا لزيد , ويفتح لالحاق ألفها ولا لام , يازيداه ! , وينصب ما سواهما مثل: يا عبد الله , ويا طالعا جبلا , ويا رجلا رجلا لغير معين . وتوابع المنادى المبني المفردة من التأكيد والصفة وعطف البيان والمعطوف الممتنع دخول يا عليه . ترفع على لفظه وتنصب على محله مثل: يا زيد العاقل , والعاقل والخليل في المعطوف يختار الرفع وأبو عمرو النصب وأبو العباس اِن كان كالحسن فكالخليل والا فكأبي عمرو والمضافة تنصب والبدل والمعطوف غير ما ذكر حكمه حكم المستقبل مطلقا والعلم الموصوف بابن مضافا الى علم آخر يختار فتحه. و اذا نودي المعرف باللام قيل يا أيها الرجل ويا هذا الرجل ويا أي هذا الرجل , والتزموا رفع الرجل لانه المقصود بالنداء وتوابعه لانها توابع معرب وقالوا يا ألله خاصة ولك في مثل ياتيم عدي الصم , والنصب ولامضاف الى ياء المتكلم يجوز فيه يا غلامي ويا غلام ويا غلاما وبالهاء وقفا , وقالوا يا أبيَ ويا أميَ ويا أبتَ ويا أمتَ فتحا وكسرا , وبالالف يا أبتا ويا أمتا دون الياء ويا ابنَ امِّ ويا ابنَ عمِّ خاصة مثل باب ياعلامي , وقالوا يا ابن أمَّ وياابن عمَّ . وترخيم المنادى جائز وفي غيره ضرورة وهو حذف في آخره تخفيفا وشرطه أن لا يكون مضافا ولا مستغاثا ولا جملة ويكون اِمّا علما زائدا على ثلاثة أحرف , واما بتاء التأنيث فان كان في آخره زيادتان في حكم الواحدة كأسماءَ ومروان , وحرف صحييح قبله مدة وهو أكثر من أربعة أحرف حذفنا , وان كان مركبا حذف الاسم الاخير , وان كان غير ذلك فحرف واحد وهو في حكم الثابت على الاكثر فيقال يا حاِرويا ثمو ويا كروَ وقد يجعل اسما برأسه فيقال يا حارُ ويا ثمي ويا كرا . وقد استعملوا صيغة النداء في المندوب وهو المتفجع عليه بيا أو وا واختص بوا وحكمه في الاعراب والبناء حكم المنادى , ولك زيادة الالف في آخره فان خفت اللبس قلت وا غلامَكيه و واغلامُكموه , ولك الهاء في الوقف ولا يندب الا المعروف فلا يقال وا رجلاه , وامتنع مثل وا زيداه الطويلاه , خلافا ليونس. ويجوز حذف حرف النداء الا مع اسم الجنس والاشارة والمستغاث والمندوب نحو: يوسف أعرض عن هذا , وأيها الرجل و شذ أصبحْ ليلُ ووافْتدِ مخنوق , وأطرق كرا , وقد يحذف المنادى لقيام قرينة جوازا نحو: ألاّ يا اسجدوا .

الثالث: ما أضمر عامله على شريطة التفسير وهو كل اسم بعده فعل وشبهه مشتغل عنه بضميره أو متعلِّقه لو سُلّط عليه هو أو مناسبه لنصبه مثل زيدا ضربته وزيدا مررت به وزيدا ضربت غلامه وزيدا حسبت عليه ينصب بفعل يفسره ما بعده أىْ ضربت وجاوزت وآهنت ولا بست ويختار الرفع بالابتداء عند عدم قرينة خلافه أو عند وجود أقوى منها كأما مه غير الطلب واذا للمفاجأة ويختار النصب بالعطف على جملة فعلية للتناسب وبعد حرف النفي وحرف الاستفهام واذا الشرطية وحيث وفي الامر والنهي اِذ هي مواقع الفعل وعند خوف لبس المفسر بالصفة مثل: اِنا كل شيئ خلقناه بقدر ” ويستوي الامران في مثل: زيد قام عمرا أكرمته ويجب النصب بعد حرف الشرط وحرف التخصيص مثل: اِنْ زيدا ضربتَه ضربك وألا زيدا ضربته وليس مثل: أزيد ذهب به منه , فالرفع واجب زكذا: كل شيئ فعلوه في الزبر , ونحو: الزانية والزاني فجلدوا كل واحد منهما. الفاء بمعنى الشرط عند المبرّد وجملتان عند سيبويهِ والا فالمختار النصب .

الرابع: التحذير وهو معمول بتقدير اتق تحذيرا مما بعده أو ذُكِرَ المحذر منه مكررا اياك والاسد و اياك وأن تحذف والطريقَ الطريقَ , وتقول اياك من الاسد , ومن أن تحذف واياك أن تحذف بتقدير مِنْ ولا تقول اياك الاسد لامتناع تقدير مِنْ …

المفعول فيه هو ما فعل فعل مذكور من زمان أو مكان وشرط نصبه تقدير في وظروف الزمان كلها تقبل ذلك وظروف المكان اِنْ كان مبهما قبل ذلك والا فلا. وفسر المبهم بالجهات الست وحمل عليه عند ولدى وشبههما لانبهامها ولفظ مكان لكثرته وما بعد دخات نحو: دخات الدار على الاصح , وينصب بعامل مضمر وعلى شريطة التفسير .

المفعول له هو ما فعل لأجله فعل مذكور مثل: ضربته تأديبا له , وقعدت عن الحرب جبنا , خلافا للزجاج فانه عنده مصدر , وشرط نصبه تقدير اللام , واِنما يجوز حذفها اذا كان فعلا لفاعل الفعل المعلَّلِ به ومقارنا له في الوجود …

المفعول معه هو مذكور بعد الواو لمصاحبته معمول فعل لفظا أو معنى , فان كان الفعل لفظا جاز العطف , فالوجهان مثل: جءت أنا زيد وزيدا , وان لم يجز العطف تعين النصب مثل: جءت وزيدا , وان كان معنى وجاز العطف تعين العطف مثل: ما لزيد وعمرو , والا تعين النصب مثل ك ما لك وزيدا , وما شانك وعمروا , لان المعنى ما تصنع .

الحال ما يبين هيئة الفاعل والمفعول به أو معنى نحو: ضبرت زيدا قائما , وزيد في الدار قائما , وهذا زيد قائما , وعاملها اما الفعل أو شبهه أو معناه . وشرطها أن تكون نكرة وصاحبها معرفة غالبا وأرسلها العراكَ , ومررت به وحده ونحوه متأوَل , فان م\كان صاحبها نكرة وجب تقديمها ولا تتقدم على العمل المعنوي بخلاف الظرف ولا على المجرور في الاصح وكل ما دل على هيئة صح أن يقع حالا مثل: هذا بسرا أطيب منه رطبا , وتكون جملة خبرية فالاسمية بالواو والضمير او بالواو أو بالضمير على ضعف . 

والمضارع المثبت بالضمير وحده وما سواهما بالواو والضمير أو بأحدهما . ولا بد في الماضي المثبت مَنْ قد ظاهرة أو مقدرة . ويجوز حذف العامل كقولك للمسافر راشدا و مهديا , ويجب في المؤكدة مثل: زيد أبوك عطوفا أي احقه وشرطها أن تكون مقررةلمضمون جملة اسمية .

التمييز ما يرفع الابهام المستقر عن ذات مذكورة أو مقرة فالاول عن مفرد مقدار غالبا اما في عدد نحو: عشرون درهما , وسيأتي , واما في غيره مثل رطل زيتا ومنوان سمنا وقفيزان برا , وعلى التمرة مثلها زبدا . فيفرد ان كان جنسا الا أن يقصد الانواع ويجمع في غيره ثم ان كان بتنوين أو بنون التثنية جازت الاضافة والا فلا , وعن غير مقدار مثل: خاتم حديدا والخفض اكثر . والثاني: عن نسبة في جملة او ما ضاها ها نحو: طاب زيد نفسا , وزيد طيب أبا وأبوة ودارا وعلما , أو في اضافة مثل: أعجبني طيبه أبا وأبوة ودارا وعلما , ولله دره فارسا , ثم ان كان اسما يصح جعْله لما انتصب عنه جاز أن يكون له ولمتعلقه والا فهو لمتعلقه فيطابق فيهما ما قصد الا اذا كان جنسا الا أن يقصد الانواع , واِنْ كان صفة كانت له وطبقه واحتملت الحال: ولا يتقدم على عامله والاصح ان لا يتقدم على الفعل خلافا للمازني والمبرّد …

المستثنى: متصل ومنقطع فالمتصل: المخرج عن متعدد لفظا او تقديرا باِلا وأخواتها . والمنقطع: هو المذكور بعد ها غير مخرج مخرج وهو منصوب اذا كان بعد الا غير الصفة في كلام موجب أو مقدما على المستثنى منه أو منقطعا في الاكثر أو كان بعد خلا وعدا في الاكثر وما خلا وما عدا , وليس ولا يكون ويجوز فيه النصب ويختار البدل فيما بعد الا في كلام غير موجب وذكرالمستثنى منه مثل: ما فعلوه الا قليل والا قليلا (الآية) ويعرب على حساب العامل اذا كان المستثنى منه غير مذكور وهو في غير الوجب ليفيد مثل: ما ضربني الازيد , الا أن يستقيم المعنى مثل: قرأت الا ويم كذا , ومن ثمة لم يجز مازال زيد الا عالما. واذا تعذر البدل عن اللفظ فعلى الموضع مثل: ما جائني أحد الا زيد , ولا أحد فيهما الا عمرو , وما زيد الا شيئا الا شيئ لا يعبأ به لان من لا تراد بعد الاثبات وما ولا لا تقدران عاملتين بعده لانهما عاملتا للنفي , وقد انتقض النفي بالا بخلاف: ليس زيد شيئا الا شيئا , لانها عملت للفعلية فلا أثر لنقض معنى النفي لبقاء الامر العاملة هي لأجله ومن ثمة جاز ليس زيد الا قائما , وامتنع ما زيد الا قائما , ومخفوض بعد غير وسوى وسواء وبعد حاشافي الاكثر , واعراب غير فيه كاعراب المستثنى بالا على التفصيل وغير صفته حملت على الا في الاستثناء كما حملت الا عليها في الصفة اذا كانت تابعة لجمع منكور غير محصور لتعذر الاستثناء نحو: ﭽ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﭼ و ضعف في غيره واعراب سوى وسواء النصب على الظرفية على الاصح .

خبر باب كان وأخواتها هو المسند بعد دخولها مثل: كان زيد قائما , وأمره كأمر خبر المبتدأ , ويتقدم معرفة و قد يحذف عامله في مثل: الناس مجزيون بأعمالهم , اِنْ خيرا فخير واِنْ شرا فشر. ويجوز في مثلها أربعة أوجه , ويجب الحذف في مثل: أما أنت منطلقا انطلقت أي لأنكنتَ 

اسم اِنَّ وأخواتها هو المسند اليه بعد دخولها مثل: اِنّ زيدا قائم . 

المنصوب بلا التي لنفي الجنس هو المسند اليه بعد دخولها يليها نكرة مضافا أو مشبها به مثل : لا غلام رجل ولا عشرين درهما لك . فان كان مفردا فهو مبني على ما ينصب به , وان كان معرفة أو مفصولا بينه وبين لا وجب الرفع والتكرير ومثل: قضية ولا أبا حسن , لها متأول وفي مثل: لا حول ولا قوة الا بالله , خمسة أوجه فتحهما ونصب الثاني ورفعه ورفعهما ورفع الاول على ضعف وفتح الثاني , واذا دخلت الهمزة لم تغير العمل ومعناها الاستفهام والعرض والتمني ونعت المبني الاول مفردا يليه مبني مفردا ومعرب رفعا ونصبا نحو: لا رجل ظريفَ وظريف وظريفا , والا فالاعراب والعطف على اللفظ وعلى المحل جائز مثل: لا أبَ وابنا وابن , ومثل لا أبا له ولا غلامِيَ له , جائز تشبيها له بالمضاف لمشاركته له في أصل معناه , ومن ثمة لم يجز لا أبا فيها وليس بمضاف لفساد المعنى خلافا لسيبويهِ , ويحذف في مثل لا عليك أي لا بأس .

خبر ما ولا المتشبهين بليس هو المسند بعد دخولهما وهي لغة أهل الحجاز , واذا زيدت اِنْ مع ما أو انتقض النفي بالا أو تتقدم الخبر بطل العمل , واذا عطف عليه بموجب فالرفع .

المجرورات

هو ما اشتمل على علم المضاف اليه , كل اسم نسب اليه شيئ بواسطة حرف الجر لفظا أو تقديرا مرادا . فالتقدير شرطه أن يكون المضاف اسما مجردا تنوينه لاجها وهي معنوية ولفظية . فالمعنوية: أن يكون المضاف غير صفة مضافة الى معمولها وهي : اما بمعنى اللام: فيما عدا جنس المضاف . أو بمعنى في: في ظرفه وهو قليل . أو بمعنى من: في جنس المضاف نحو: غلام زيد. وضرب اليوم , خاتم فضة , وتفيد تعريفا مع المعرفة وتخصيصا مع النكرة وشرطها تجريد المضاف من التعريف وما أجازه الكوفيون من الثلاثة الاثواب وشبهه من العدد ضعيف . واللفظية: أن يكون المضاف صفة مضافة الى معمولها مثل: ضارب زيد , وحسن الوجه ولا تفيد الا تخفيفا في اللفظ ومن ثمة جازت مررت برجل حسن الوجه , وامتنع بزيد حسن الوجه , وجاز الضاربا زيد والضاربوا زيد , وامتنع الضارب زيد خلافا للفراء . وضعف الوهب المائة البهجان وعبدها , وانما جاز الضارب الرجل حملا على المختار في الحسن الوجه والضاربك وشبهه فيمن قال انه مضاف حملا على ضاربك , ولا يضاف موصوف الى صفته ولا صفته الى موصوفها ومثل: مسجد الجامع , وجانب الغربي , وصلاة الأوْلى , وبقلة الحمقاء متأول , ومثل: جرد قطيفة , وأخلاق ثياب متأول , ولا يضاف اسم مماثل للمضاف اليه في العموم والخصوص كليث وأسد وحبس ومنع لعدم الفائدة بخلاف كل الدراهم وعين الشيئ فانه يختص وقولهم سعيد كرز ونحوه متأول . واذا اضيف الاسم الصحيح أو الملحق به الى ياء المتكلم كسر آخره والياء مفتوحة أو ساكنة فان كان آخره ألفا تثبت وهذيل تقلبها لغير التثنية ياء , وان كان آخره ياء أدغمت , وان كان واوا قلبت ياء وأدغمت وفتحت الياء للساكنين . وأما الاسماء الستة فأخي وأبي وأجاز المبرد أخِيَّ وأبِيَّ وتقول حمي وهني , ويقال في فِيَّ في الاكثر وفمي , واذا قطعت قيل أخ وأب وحم وهن وفم , وفتح الفاء أفصح منها وجاء حم مثل يد ومثل خَبْىء ودلو وعصا مطلقا , وجاء هن مثل يد مطلقا وذو لا يضاف الى مضمر ولا يقطع .

التوابع

النعت كل ثان باعراب سابقه من جهة واحدة , النعت تابع يدل على معنى في متبوعه مطلقا , وفائدته تخصيص أو توضيح , وقد يكون لمجرد الثناء أو الندم أو التأكيد مثل: نفخة واحدة … ولا فصل بين أن يكون مشتقا أو غيره اذا كان وضعه لعرض المعنى عموما مثل: تميمي وذي مال , أو خصوصا نحو: مررت برجل أيَّ رجل ؟ وبهذا الرجل وبزيد هذا . وتوصف النكرة بالجملة الخبرية ويلزم الضمير ويوصف بحال الموصوف وبحال متعلِّقه نحو: مررت برجل حسن غلامه . فالاول: يتبعه في الاعراب والتعريف والتنكير والافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث . والثاني: في الخمسة الأول وفي البواقي كالفعل ومن ثمة حسن قام رجل قاعد غلمانه , وضعف قاعدونغلمانه , ويجوز قعود غلمانه , والضمير لا يوصف ولا يوصف به , والموصوف أخص أو مساو , ومن ثمة لم يوصف ذو اللام الا بمثله أو بالمضاف الى مثله , وانما التزم وصف باب هذا بذي اللام للابهام , ومن ثمة ضعف مررت بهذا الابيض وحسن بهذا العالم . 

العطف تابع مقصود بالنسبة مع متبوعه يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف العشرة , وسيأتي مثل: قام زيد وعمر . واذا عطف على الضمير المرفوع المتصل أكد بمنفصل نحو: ضربت أنا وزيد , الا أن يقع فصل فيجوز تركه نحو: ضربت اليوم وزيد . واذا عطف على الضمير المجرور أعيد الخافض نحو: مررت بك وبزيد , والمعطوف في حكم المعطوف عليه ومن ثمة لم يجز في مثل: ما زيد بقائم أو قائما , ولاذاهب عمرو الا الرفع , وانما جاز الذي يطير فيغضب زيد الذباب لانها فاء السببية . واذا عطف على عاملين مختلفين لم يجز خلافا للفراء الا في نحو: في الدار زيد والحجرة عمرو خلافا لسيبويه . 

التأكيد تابع أمر المتبوع في النسبة أو الشمول وهو لفظي ومعنوي . فاللفظي تكرير اللفظ الاول نحو: جائني زيد زيد , ويجري في الالفاظ كلها . والمعنوي بالفاظ محصورة وهي: نفسه عينه وكلاهما وكله وأجمع وأكتع وأبتع وأبصع , في الاولان يعمان باختلاف صيغتهما وضميرهما تقول نفسها وأنفسها وأنفسهم وأنفسهن , والثاني للمثنى كلاهما وكلتاهما , والباقي لغير المثنى باختلاف الضمير في كله وكلها وكلهم وكلهن , والصيغ في البواقي أجمع وجمعاء وأجمعون وجمع . ولا يؤكد بكل وأجمع الا ذو أجزاء يصح افتراقها حسا أو حكما نحو: أكرمت القوم كلهم , واشتريت العبد كله بخلاف جاء زيد كله . واذا أكد الضمير المرفوع المتصل بالنفس أو العين أكد بمنفصل نحو: ضربت أنت نفسك وأكتع وأخواه أتباع لاجمع فلا يتقدم عليه وذكرها ضعيف .

البدل تابع مقصود بما نسب الى المتبوع دونه وهو: بدل الكل والبعض والاشتمال والغلط .

فالاول: مدلوله مدلول الاول . والثاني: جزؤه . والثالث: بينه وبين الاول ملابسة بغيرهما . والرابع: أن تقصد اليه بعد أن غلطت بغيره ويكونان معرفتين ونكرتين مختلفتين , واذا كان نكرة من معرفة فالنعت مثل: بالناصية ناصية كاذبة , ويكونان ظاهرين ومضمرين ومختلفين ولا يبدل ظاهر من مضمر بدل الكل الا من الغائب مثل: ضربته زيدا . 

عطف البيان تابع غير صفة يوضح متبوعه مثل: أقسم بالله أبو حفص عمر , وفصله من البدل لفظا في مثل: أنا ابن التارك البكري بشر . 

المبني ما ناسب مبني الاصل أو وقع غير مركب . حكمه: أن لا يختلف آخره لاختلاف العوامل وألقابه ضم وفتح وكسر ووقف وهو: المضمرات وأسماء الاشارات والموصولات وأسماء الافعال والاصوات والمركبات والكنايات وبعض الظروف. 

المضمر ما وضع لمتكلم او مخاطب أو غائب تقدم ذكره لفظا أو معنى أو حكما وهو متصل ومنفصل . فالمنفصل المستقل بنفسه , والمتصل غير المستقل بنفسه وهو مرفوع ومنصوب و مجرور. فالاولان متصل ومنفصل والثالث متصل فقط فذلك خمسة أنواع . فالاول: نحو: ضربت وضربت الى ضربن وضربن . والثاني: أنا الى هن الى هن . والثالث: ضربني الى ضربهن وانني الى انهن. والرابع: اياي الى اياهن . والخامس: غلامي ولي الى غلامهن ولهن . فالمرفوع المتصل خاصة يستتر في الماضي للمتكلم مطلقا والمخاطب والغائب والغائبة وفي الصفة مطلقا , ولا يسوغ المنفصل الا لتعذر المتصل وذلك بالتقديم على عامله أو بالقصل لغرض أو بالحذف أو بكون العامل معنويا أو حرفا. والضمير مرفوع أو بكونه مسندا اليه صفة جرت على غير من هي له مثل: اياك ضربت وما ضربك الا أنا واياك والشر و أنا زيد , وما أنت قائما وهند زيد ضاربه هي . واذا اجمع ضميران وليس أحدهما مرفوعا فان كان أحدهما أعرف وقدمته فلك الخيار في الثاني مثل: أعطيتكه وضربيك والا فهو منفصل مثل: أعطيته اياه واياك , والمختار في خبر باب كان الانفصال والاكثر لولا أنت الى آخرها وعسيت الى آخرها وجاء لولاك وعساك الى آخرها . ونون الوقاية مع الياء لازمة في الماضي وفي المضارع عريا عن نون الاعراب وأنت مع النون و لدنْ وان وأخواتها مخير ويختار في ليت ومن وعن وقد وقط و عكسها لعل ويتوسط بين المبتدأ والخبر قبل العوامل وبعدها صيغة مرفوع منفصل مطابق للمبتدأ أو يسمى فصلا ليفصل بين كونه نعتا وخبرا وشرطه أن يكون الخبر معرفة أو أفعل من كذا مثل: كان زيد أفضل من عمرو . ولاموضع له عند الخليل وبعض العرب يجعله مبتدأ وما بعده خبره , ويتقدم قبل الجملة ضمير غائب يسمى ضمير الشان والقصة يفسر بالجملة بعده ويكون منفصلا ومتصلا مستترا وبارزا على حسب العوامل مثل: زيد قائم وكان زيد قائم زانه زيد قائم وحذفه منصوبا ضعيف الا مع أن اذا خففت فانه لازم . 

أسماء الإشارات ما وضع لمشار اليه وهي: ذا للمذكر ولمثناه ذان وذين , وللمؤنث تا وذي وتي وته وذه وتهي وذهي ولمثناه تان وتين ولجمعهما أولاء مدا وقصرا ويلحقها حرف التنبيه ويتصل بها حرف الخطاب وهي خمسة في خمسة فيكون خمسة وعشرين وهي ذاك الى ذاكن وذانك الى ذانكن وكذلك البواقي . ويقال ذا للتقريب , وذلك للبعيد , وذاك للمتوسط , وتلك زذانك وتانّك مشدتين وأولالك مثل ذلك , وأما ثمة وهنا وهنا فللمكان خاصة . 

الموصول: ما لا يتم جزء الا بصلة وعائد وصلته جملة خبرية والعائد ضمير له وصلة الالف واللام اسم فاعل أو مفعول وهي: الذي والتي واللذان واللتان بالالف والياء .والأولى والذين والللاتي واللاء واللاي واللاتي واللواتي , ومن وما وأيّ وأية وذو الطائفية وذا بعد ما للاستفهام والالف واللام والعائد المفعول يجوز حذفه واذا أخبرت بالذي صدرتها وجعلت موضع المخبر عنه ضميرا لها , وأخرته خبرا , فاذا أخبرت عن زيدا من ضربت زيدا , قلت الذي ضربته زيد , وكذلك الالف واللام في الجملة الفعلية خاصة ليصبح بناء اسمي الفاعل أو المفعول فاذا تعذر أمر منها تعذر الاخبار . ومن ثمة امتنع في ضمير الشان والموصوف وفي الصفة والمصدر العامل والحال والضمير المستحق لغيرها والاسم المشتمل عليه وما الاسمية موصولة واستفهامية وشرطية وموصوفة وتامة بمعنى شيئ وصفة . ومن كذلك الا في التامة والصفة وأيّ وأية كنم وهي معربة وحدها الا اذا حذف صدر صلتها, وفي ماذا صنعت وجهان أحدهما ما الذي وجوابه رفع والآخر أيّ شيئ وجوابه نصب . 

أسماء الأفعال ما كان بمعنى الأمر أو الماضي مثل: رويدَ زيدا أي أمهله , وهيهات ذاك أي بعد , وفعال بمعنى الأمر من الثلاثي قياس كنزال بمعنى انزل , وفعال مصدرا معرفة كفجار وصفة مثل: يا فساق مبني لمشابهته له عدلا وزنة وعلما للاعيان مؤنثا كقطام وغلاب مبني في أهل الحجار ومعرب في بني تميم الا في آخره راء نحو: حضار علما . 

Kâfiye Metni Arapça yazısı ilk önce Fasih Arapça üzerinde ortaya çıktı.

متن البناء

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ اِعْلَمْ أَنَّ أَبْوَابَ التَّصْرِيفِ خَمْسَةٌ وَثَلاثُونَ بَاباً، سِتَّةٌ مِنْهَا لِلثُّلَاثِيِّ المُجَرَّدِ.

البَابُ الأَوَّلُ: فَعَلَ يَفْعُلُ، مَوْزُونُهُ نَصَرَ يَنْصُرُ، وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ عَيْنُ فِعْلِهِ مَفْتُوحًا فِي المَاضِـي وَمَضْمُومًا فِي المُضَارِعِ، وَبِنَاؤُهُ لِلتَّعْدِيَةِ غَالِبًا، وَقَدْ يَكُونُ لَازِمًا مِثَالُ المُتَعَدِّي نَحْوُ: نَصَرَ زَيْدٌ عمْرًا. وَمِثَالُ الَّلازِمِ نِحْوُ: خَرَجَ زَيْدٌ. وَالمُتَعَدِّي: هُوَ مَا يَتَجَاوَزُ فِعْلُ الْفَاعِلِ إِلى المَفْعُولِ بِهِ. وَالَّلازِمُ: هُوَ مَا لَمْ يَتَجَاوَزْ فِعْلُ الفَاعِلِ إِلَى المَفْعُولِ بِهِ بَلْ وَقَعَ فِي نَفْسِهِ .

البَابُ الثَّانِي: فَعَلَ يَفْعِلُ، مَوْزُونُهُ ضَرَبَ يَضْرِبُ، وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ عَيْنُ فِعْلِهِ مَفْتُوحًا فِي المَاضِي وَمَكْسُورًا فِي المُضَارِعِ، وَبِنَاؤُهُ أَيْضًا لِلتَّعْدِيَةِ غَالِبًا، وَقَدْ يَكُونُ لازِمًا. مِثَالُ المُتَعَدِّي نَحْوُ: ضَرَبَ زَيْدٌ عمْرًا. وَمِثَالُ الَّلازِمِ نَحْوُ: جَلَسَ زَيْدٌ.

البَابُ الثَّالِثُ: فَعَلَ يَفْعَلُ، مَوْزُونُهُ فَتَحَ يَفْتَحُ، وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ عَيْنُ فِعْلِهِ مَفْتوحًا فِي المَاضِي وَالمُضَارِعِ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ عَيْنُ فِعْلِهِ أَوْ لامُهُ حَرْفا مِنْ حُرُوفِ الحَلْقِ، وَهِيَ سِتَّةٌ: الحَاءُ، وَالخَاءُ، وَالعَيْنُ، وَالغَيْنُ، وَالهَاءُ، وَالهَمْزَةُ. وَبِنَاؤُهُ لِلتَّعْدِيَةِ غَالِبًا، وَقَدْ يَكُونُ لازَمًا. مِثَالُ المُتَعَدِّي نَحْوُ: فَتَحَ زَيْدٌ البَابَ. وَمِثَالُ الَّلازِمِ نَحْوُ: ذَهَبَ زَيْدٌ.

البَابُ الرَّابِعُ: فَعِلَ يَفْعَلُ، مَوْزُونُهُ عَلِمَ يَعْلَمُ، وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ عَيْنُ فِعْلِهِ مَكْسُوفَعِلَ يَفْعَلُ، مَوْزرًا فِي المَاضِي، وَمَفْتوحًا فِي المُضَارِعِ، وَبِنَاؤُهُ لِلتَّعْدِيَةِ غَالِبًا، وَقَدْ يَكُونُ لازِمًا. مِثَالُ المُتَعَدِّي نَحْوُ: عَلِمَ زَيْدٌ المَسْأَلَةَ. وَمِثَالُ الَّلازِمِ نَحْوُ: وَجِل زَيْدٌ.

البَابُ الخَامِسُ: فَعُلَ يَفْعُلُ، مَوْزُونُهُ حَسُنَ يَحْسُنُ. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ عَيْنُ فِعْلِهِ مَضْمُومًا فِي المَاضِي وَالمُضَارِعِ، وَبِنَاؤُهُ لاَ يَكُونُ إِلاّ لاَزِمًا نَحْوُ: حَسُنَ زَيْدٌ.

البَابُ السَّادِسُ: فَعِلَ يَفْعِلُ، مَوْزُونُهُ حَسِبَ يَحْسِبُ. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ عَيْنُ فِعْلِهِ مَكْسُورًا فِي المَاضِي وَالمُضَارِعِ، وَبِنَاؤُهُ لِلتَّعْدِيَةِ غَالِبًا وَقَدْ يَكُونُ لاَزِمًا. مِثَالُ المُتَعَدِّي نَحْوُ: حَسِبَ زَيْدٌ عَمْرًا فَاضِلاً. وَمِثَالُ الَّلازِمِ نَحْوُ: نَعِمَ زَيْدٌ.

وَاثْنَا عَشَرَ بَابًا مِنْهَا لِمَا زَادَ عَلَى الثُّلاَثِيِّ وَ هِىَ ثَلاَثَةُ أَنْوَاعٍ:

النَّوْعُ الأَوَّلُ: وَهُوَ مَا زِيدَ فِيهِ حَرْفٌ وَاحِدٌ عَلَى الثُّلاَثِيِّ وَهُوَ ثَلاَثَةُ أَبْوَابٍ:

البَابُ الأَوَّلُ: أَفْعَلَ يُفْعِلُ إِفْعَالاً، مَوْزُونُهُ أَكْرَمَ يُكْرِمُ إِكْرَامًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَحْرُفٍ، بِزِيَادَةِ الهَمْزَةِ فِي أَوَّلِهِ. وَبِنَاؤُهُ لِلتَّعْدِيَةِ غَالِبًا، وَقَدْ يَكُونُ لاَزِمًا. مِثَالُ المُتَعَدِّي نَحْوُ: أَكْرَمَ زَيْدٌ عَمْرًا. وَمِثَالُ الَّلازِمِ نَحْوُ: أَصْبَحَ الرَّجُلُ.

البَابُ الثَّانِي: فَعَّلَ يُفَعِّلُ تَفْعِيْلاً، مَوْزُونُهُ فَرَّحَ يُفَرِّحُ تَفْرٍيحًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ حَرْفٍ وَاحِدٍ بَيْنَ الفَاءِ وَالعَيْنِ مِنْ جِنْسِ عَيْنِ فِعْلِهِ، وَبِنَاؤُهُ لِلتَّكْثِيرِ غَالِبًا، وَقَدْ يَكُونُ فِي الفِعْلِ نَحْوُ: طَوَّفَ زَيْدٌ الكَعْبَةَ. وَقَدْ يَكُونُ فِي الفَاعِلِ نَحْوُ: مَوَّتَ الإِبْلُ. وَقَدْ يَكُونُ فِي المَفْعُولِ نَحْوُ: غَلَّقَ زَيْدٌ الأبْوَابَ.

البَابُ الثَّالِثُ: فَاعَلَ يُفَاعِلُ مُفَاعَلَةً وَفِعَالاً وَفِيعَالاً، مَوْزُونُهُ قَاتَلَ يُقَاتِلُ مُقَاتَلَةً وَقِتَالاً وَقِيتَالاً. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ الأَلِفِ بَيْنَ الفَاءِ وَالعَيْنِ. وَبِنَاؤُهُ لِلْمُشَارَكَةِ بَيْنَ الاِثْنَينِ غَالِبًا، وَقَدْ يَكُونُ لِلوَاحِدِ. مِثَالُ المُشَارَكَةِ نَحْوُ: قَاتَلَ زَيْدٌ عَمْرًا. وَمِثَالُ الْوَاحِدِ نَحْوُ: قَاتَلَهُمُ اللَّـهُ.

النَّوْعُ الثَّانِي: وَهُوَ مَا زِيدَ فِيهِ حَرْفَانِ عَلَى الثُّلاثِيِّ المُجَرَّدِ وَهُوَ خَمْسَةُ أَبْوَابٍ: 

البَابُ الأَوَّلُ: انْفَعَلَ يَنْفَعِلُ انْفِعَالاً مَوْزُونُهُ انْكَسَرَ يَنْكَسِرُ انْكِسَارًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى خَمْسَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ الهَمْزَةِ وَالنُّونِ فِي أَوَّلِهِ. وَبِنَاؤُهُ لِلمُطَاوَعَةِ، وَمَعْنى المُطَاوَعَةِ: حُصُولُ أَثَرِ الشَيْءِ عَنْ تَعَلُّقِ الفِعْلِ المُتَعَدِّي بِمَفْعُولِهِ نَحْوُ: كَسَرْتُ الزُّجَاجَ فَانْكَسَرَ ذَلِكَ الزُّجَاجُ؛ فِإِنَّ انْكِسَارَ الزُّجَاجِ أَثَرٌ حَصَلَ عَنْ تَعَلُّقِ الكَسْرِ الَّذِي هُوَ الفِعْلُ المُتَعَدِّي.

البَابُ الثَّانِي: افْتَعَلَ يَفْتَعِلُ افْتِعَالاً، مَوْزُونُهُ اجْتَمَعَ يَجْتَمِعُ اجْتِمَاعًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى خَمْسَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ الهَمْزَةِ فِي أَوَّلِهِ وَالتَاءِ بَيْنَ الفَاءِ وَالعَيْنِ. وَبِنَاؤُهُ أَيْضًا لِلمَطَاوَعَةِ نَحْوُ: جَمَعْتُ الإِبْلَ فَاجْتَمَعَ ذَلِكَ الإِبِلُ. 

البَابُ الثَّالِثُ: افْعَلَّ يَفْعَلُّ افْعِلَالاً، مَوْزُونُهُ احْمَرَّ يَحْمَرُّ احْمِرَارًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى خَمْسَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ الهَمْزَةِ فِي أَوَّلِهِ وَحَرْفٍ آخَرَ مِنْ جِنْسِ لاَمِ فِعْلِهِ فِي آخِرِهِ. وَبِنَاؤُهُ لِمُبَالَغَة الَّلازِمِ. وَقِيْلَ: لِلأَلْوَانِ وَالعُيُوبِ. مِثَالُ الأَلْوَانِ نَحْوُ: احْمَرَّ زَيْدٌ. وَمِثَالُ العُيُوبِ نَحْوُ: اعْوَرَّ زَيْدٌ.

البَابُ الرَّابِعُ: تَفَعَّلَ يَتَفَعَّلُ تَفَعُّلاً، مَوْزُونُهُ تَكَلَّمَ يَتَكَلَّمُ تَكَلُّمًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى خَمْسَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ التَّاءِ فِي أَوَّلِهِ وَحَرْفٍ آخَرَ مِنْ جِنْسِ عَيْنِ فِعْلِهِ بَيْنَ الفَاءِ وَالعَيْنِ. وَبِنَاؤُهُ لِلتَّكَلُّفِ، وَمَعْنى التَّكَلُّفِ: تِحْصِيلُ المَطْلُوبِ شَيْئًا بَعْدَ شَيءٍ. نَحْوُ: تَعَلَّمْتُ العِلْمَ مَسْأَلَةً بَعْدَ مَسْأَلَةٍ.  

البَابُ الخَامِسُ: تَفَاعَلَ يَتَفَاعَلُ تَفَاعُلاً، مَوْزُونُهُ تَبَاعَدَ يَتَبَاعَدُ تَبَاعُدًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى خَمْسَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ التَّاءِ فِي أَوَّلِهِ وَالأَلِفِ بَيْنَ الفَاءِ وَالعَيْنِ. وَبِنَاؤُهُ لِلْمُشَارَكَةِ بِيْنَ الاِثْنَيْنِ فَصَاعِدًا. مِثَالُ المُشَارَكَةِ بَيْنَ الاِثنَيْنِ نَحْوُ: تَبَاعَدَ زَيْدٌ و عَمْرٌو. وَمِثَالُ المُشَارَكَةِ فَصَاعِدًا نَحْوُ: تَصَالَحَ الْقَوْمُ.

النَّوْعُ الثَّالِثُ: وَهُوَ مَا زِيدَ فِيهِ ثَلاَثَةُ أَحْرُفٍ عَلَى الثُّلاَثِيِّ وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَبْوَابٍ:

البَابُ الأَوَّلُ: اسْتَفْعَلَ يَسْتَفْعِلُ اسْتِفْعَالاً، مَوْزُونُهُ اسْتَخْرَجَ يَسْتَخْرِجُ اسْتِخْرَاجًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى سِتَّةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ الهَمْزَةِ وَالسِّيْنِ وَالتَّاءِ فِي أَوَّلِهِ. وَبِنَاؤُهُ لِلتَّعْدِيَةِ غَالِبًا، وَقَدْ يَكُونُ لاَزِمًا. مِثَالُ المُتَعَدِّي نَحْوُ: اسْتَخْرَجَ زَيْدٌ المَالَ. وَمِثَالُ الَّلازِمِ نَحْوُ: اسْتَحْجَرَ الطِّيْنُ. وَقِيلَ: لِطَلَبِ الفِعْلِ. نَحْوُ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ.

البَابُ الثَّانِي: افْعَوْعَلَ يَفْعَوْعِلُ افْعِيْعَالاً، مَوْزُونُهُ اعْشَوْشَبَ يَعْشَوشِبُ اعَشِيْشَابًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى سِتَّةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ الهَمْزَةِ فِي أَوَّلِهِ وَحَرْفٍ آخَرَ مِنْ جِنْسِ عَيْنِ فِعْلِهِ وِالوَاوِ بَيْنَ العَيْنِ وَالَّلامِ. وَبِنَاؤُهُ لمُبَالغَةِ الَّلازِمِ لأَنَّهُ يُقَالُ عَشُبَ الأَرْضُ إِذَا نَبَتَ فِي وَجْهِ الأَرْضِ نباتٌ فِي الجُمْلَةِ، وَيُقَالُ اعْشَوْشَبَ الأَرْضُ إِذَا كَثُرَ نَبَاتُ وَجْهِ الأَرْضِ.

البَابُ الثَّالِثُ: افْعَوَّلَ يَفْعَوِّلُ افْعِوَّالاً، مَوْزُونُهُ اجْلَوَّذَ يَجْلَوِّذُ اجْلِوَّاذًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى سِتَّةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ الهَمْزَةِ فِي أَوَّلِهِ وِالوِاوَيْنِ بَيْنَ العَيْنِ وَالَّلامِ. وَبِنَاؤُهُ أَيْضًا لِمُبَالَغَةِ الَّلازِمِ لِأَنَّهُ يُقَالُ: جَلَذَ الإِبِلُ إِذَا سَارَتْ سَيْرًا سُرْعَةٍ. فِي الجُمْلَةِ وَيُقَالُ: اجْلَوَّذَ الإِبِلُ إذَا سَارَ سَيْرًا بِزِيَادَةِ سُرْعَةٍ.

البَابُ الرَّابِعُ: افْعَالَّ يَفْعَالُّ افْعِيْعَالاً، مَوْزُونُهُ احْمَارَّ يَحْمَارُّ احْمِيرَارًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى سِتَّةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ الهَمْزَةِ فِي أَوَّلِهِ وَالأَلِفِ بَيْنَ العَيْنِ وَالَّلامِ وَحَرْفٍ آخَرَ مِنْ جِنْسِ لاَمِ فِعْلِهِ فِي آخِرِهِ، وِبِنَاؤُهُ ايْضًا لمُبَالَغَةِ الَّلازِمِ؛ لَكِنْ هَذَا البَابُ أَبْلَغُ مِنْ بَابِ الاِفْعِلاَلِ لِأَنَّهُ يُقَالُ: حَمِرَ زَيْدٌ إِذَا كَانَ لَهُ حُمْرَةٌ فِي الجُمْلَةِ. وَيُقَالُ: احْمَرَّ زَيْدٌ إِذَا كَانَ لَهُ حُمْرَةٌ مُبَالغَةً. وَيُقَالُ: احْمَارَّ زَيْدٌ إِذَا كَانَ لَهُ حُمْرَةٌ زِيَادَةَ مُبَالَغَةٍ. 

وَوَاحِدٌ لِلرُّبَاعِيِّ المُجَرَّدِ. وَهُوَ بَابٌ وَاحِدٌ، وَزْنُهُ فَعْلَلَ يُفَعْلِلُ فَعْلَلَةً وَفِعْلاَلاً، مَوْزُونُهُ دَحْرَجَ يُدَحْرِجُ دَحْرَجَةً وَدِحْرَاجًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَحْرُفٍ بشرطِ أَنْ يَكُونَ جَمِيعُ حُرُوفِهِ أَصْلِيَّةً. وَبِنَاؤُهُ لِلتَّعْدِيَةِ غَالِبًا، وَقَدْ يَكُونُ لاَزِمًا. مِثَالُ المُتَعَدِّي نَحْوُ: دَحْرَجَ زَيْدٌ الحَجَرَ. وَمِثَالُ الَّلازِمِ نَحْوُ: دَرْبَخَ زَيْدٌ. 

وَسِتَّةٌ لمُلْحَقِ دَحْرَجَ، (وَيُقَالُ لِهَذِهِ السِّتِّ المُلْحَقُ بِالرُّبَاعِيِّ).

البَابُ الأَوَّلُ مِنْهَا: فَوْعَلَ يُفَوْعِلُ فَوْعَلَةً وَفِيْعَالاً، مَوْزُونُهُ حَوْقَلَ يُحَوْقِلُ حَوْقَلَةً وَحِيْقَالاً. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ الوَاوِ بَيْنَ الفَاءِ وَالعَيْنِ. وَبِنَاؤُهُ لِلَّازِمِ فَقَطْ، نَحْوُ: حَوْقَلَ زَيْدٌ.

البَابُ الثَّاني: فَيْعَلَ يُفَيْعِلُ فَيْعَلَةً وَفِيْعَالاً، مَوْزُونُهُ بَيْطَرَ يُبَيْطِرُ بَيْطَرَةً وَبِيْطَارًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ اليَاءِ بَيْنَ الفَاءِ وَالعَيْنِ. وَبِنَاؤُهُ لِلتَّعْدِيَةِ فَقَطْ، نَحْوُ: بَيْطَرَ زَيْدٌ القَلَمَ أَيْ شَقَّهُ.

البَابُ الثَّالِثُ: فَعْوَلَ يُفَعْوِلُ فَعْوَلَةً وَفِعْوَالاً، مَوْزُونُهُ جَهْوَرَ يُجَهْوِرُ جَهْوَرَةً وَجِهْوَارًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ الوَاوِ بَيْنَ العَيْنِ وَالَّلامِ، وَبِنَاؤُهُ أَيْضًا لِلتَّعْدِيَةِ فَقَطْ نَحْوُ: جَهْوَرَ زَيْدٌ الْقُرْآنَ.

البَابُ الرَّابِعُ: فَعْيَلَ يُفَعْيِلَ فَعْيَلَةً وَفِعْيَالاً، مَوْزُونُهُ عَثْيَرَ يُعَثْيِرُ عَثْيَرَةً وَعِثْيَارًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ اليَاءِ بَيْنَ العَيْنِ وَالَّلامِ. وَبِنَاؤُهُ لِلَّازِمِ فَقَطْ ، نَحْوُ: عَثْيَرَ زَيْدٌ.

البَابُ الخَامِسُ: فَعْلَلَ يُفَعْلِلُ فَعْلَلَةً وَفِعْلاَلاً، مَوْزُونُهُ جَلْبَبَ يُجَلْبِبُ جَلْبَبَةً وَجِلْبَابًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ حَرْفٍ وَاحِدٍ مِنْ جِنْسِ لاَمِ فِعْلِهِ فِي آخِرِهِ. وِبِنَاؤُهُ لِلتَّعْدِيَةِ ، نَحْوُ: جَلْبَبَ زَيْدٌ عَمْرًا.

البَابُ السَّادِسُ: فَعْلَى يُفَعْلِي فَعْلَيَةً وَفِعْلاَءً، مَوْزُونُهُ سَلْقَى يُسَلْقِي سَلْقَيَةً وَسِلْقَاءً. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ اليَاءِ فِي آخِرِهِ. وَبِنَاؤُهُ لِلتَّعْدِيَةِ نَحْوُ: سَلْقَيْتُ زَيْدًا اى القَيْتُهُ عَلَى ظَهْرِهِ. وَيُقَالُ لِهَذِهِ السِّـتَّةِ المُلْحَقُ بِالرُّبَاعِيِّ، وَمَعْنى الإِلحَاقِ اتِّحَادُ المَصْدَرَيْنِ أَيْ المُلْحَقِ وَالمُلْحَقِ بِهِ. 

وَثَلاَثَةٌ لِمَا زَادَ عَلَى الرُّبِاعِيِّ المُجَرَّدِ وَ هِى عَلَى نَوْعَيْنِ:

النَّوعُ الأَوَّلُ: وَهُوَ مَا زِيدَ فِيهِ حَرْفٌ وَاحِدٌ عَلَى الرُّبَاعِيِّ ، وَهُوَ بَابٌ وَاحِدٌ, وَزْنُهُ تَفَعْلَلَ يَتَفَعْلَلُ تَفَعْلُلاً، مَوْزُونُهُ تَدَحْرَجَ يَتَدَحْرَجُ تَدَحْرُجًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى خَمْسَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ التَّاءِ فِي أَوَّلِهِ، وَبِنَاؤُهُ لِلْمُطَاوَعَةِ نَحْوُ: دَحْرَجْتُ الحَجَرَ فَتَدَحْرَجَ ذَلِكَ الحَجَرُ.

النَّوعُ الثَّانِي: وَهُوَ مَا زِيدَ فِيهِ حَرْفَانِ عَلَى الرُّبَاعِيِّ وَهُوَ بَابَانِ:

البَابُ الأَوَّلُ: افْعَنْلَلَ يَفْعَنْلِلُ افْعِنْلاَلاً، مَوْزُونُهُ احْرَنْجَمَ يَحْرَنْجِمُ احْرِنْجَامًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكَونَ مَاضِيهِ عَلَى سِـتَّةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ الهَمْزِةِ فِي أَوَّلِـهِ وِالنُّونِ بَيْنَ العَيْنِ وِالَّلامِ الأُولَى، وَبِنَاؤُهُ لِلْمُطَاوَعَةِ أَيْضًا، نَحْوُ: حَرْجَمْتُ الإِبِلَ فَاحْرَنْجَمَ ذَلِكَ الإِبِلُ.

البَابُ الثَّانِي: افْعَلَلَّ يَفْعَلِلُّ افْعِلاَّلاً، مَوْزُونُهُ اقْشَعَرَّ يَقْشَعِرُّ اقْشِعْرَارًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنُ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى سِتِّةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ الهَمْزَةِ فِي أَوَّلِهِ وَحَرْفٍ آخَرَ مِنْ جِنْسِ لَامِهِ الثَّانِيَةِ فِي آخِرِهِ، وَبِنَاؤُهُ لِمُبَالَغَةِ الَّلازِمِ لِأَنَّهُ يُقَالُ: قَشْعَرَ جِلْدُ الرَّجُلِ إِذَا انْتَشَرَ شَعَرُ جِلْدِهِ فِي الجُمْلَةِ. وَيُقَالُ: اقْشَعَرَّ جِلْدُ الرَّجُلِ إِذَا انْتَشَرَ شَعَرُ جِلْدِهِ مُبِالَغَةً. 

وَخَمْسَةٌ لِمُلْحَقِ تَدَحْرَجَ:

البَابُ الأَوَّلُ: تَفَعْلَلَ يَتَفَعْلَلُ تَفَعْلُلاً، مَوْزُونُهُ تَجَلْبَبَ يَتَجَلْبَبُ تَجَلْبُبًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى خَمْسَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ التَّاءِ فِي أَوَّلِهِ وَحَرْفٍ آخَرَ مِنْ جِنْسِ لاَمِ فِعْلِهِ فِي آخِرِهِ. وَبِنَاؤُهُ لِلاَّزِمِ، نَحْوُ: جَلْبَبْتُ زَيْدٌ فَتَجَلْبَبَ.

البَابُ الثَّانِي: تَفَوْعَلَ يَتَفَوْعَلُ تَفَوْعُلاً، مَوْزُونُهُ تَجَوْرَبَ يَتَجَوْرَبُ تَجَوْرُبًا. وَعَلامَتُه أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى خَمْسَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ التَّاءِ فِي أَوَّلِهِ وَالوَاوِ بَيْن الفَاءِ وَالعَيْنِ. وَبِنَاؤُهُ ايضا لِلْمُطَاوَعَةِ نَحْوُ: جَوْرَبْتُهُ فَتَجَوْرَبَ.

البَابُ الثَّالِثُ: تَفَيْعَلَ يَتَفَيْعَلُ تَفَيْعُلاً، مَوْزُونُهُ تَشَيْطَنَ يَتَشَيْطَنُ تَشَيْطُنًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى خَمْسَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ التَّاءِ فِي أَوَّلِهِ وَاليَاءِ بَيْنَ الفَاءِ وَالعَيْنِ. وَبِنَاؤُهُ لِلَّازِمِ فَقَطْ نَحْوُ: تَشَيْطَنَ زَيْدٌ.

البَابُ الرَّابِعُ: تَفَعْوَلَ يَتَفَعْوَلُ تَفَعْوُلاً، مَوْزُونُهُ تَرَهْوَكَ يَتَرَهْوَكُ تَرَهْوُكًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى خَمْسَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ التَّاءِ فِي أَوَّلِهِ وِالوَاوِ بَيْنَ العَيْنِ وَالَّلامِ، وَبِنَاؤُهُ لِلَّازِمِ فَقَطْ نَحْوُ: تَرَهْوَكَ زَيْدٌ.

البَابُ الخَامِسُ: تَفَعْلَى يَتَفَعْلَى تَفَعْلِيًا، مَوْزُونُهُ تَسَلْقَى يَتَسَلْقَى تَسَلْقِيًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى خَمْسَةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ التَّاءِ فِي أَوَّلِهِ وَاليَاءِ فِي آخِرِهِ. وَبِنَاؤُهُ لِلاَّزِمِ نَحْوُ: تَسَلْقَى زَيْدٌ أَيْ وَقَعَ عَلَى قَفَاهُ. 

اِعْلَمْ أَنَّ حَقِيْقَةَ الإِلحَاقِ فِي هَذِهِ المُلْحَقَاتِ إِنَّمَا هُوَ بِزَيَادَةِ غَيْرِ التَّاءِ، مَثَلاً الإِلْحَاقُ فِي تَجَلْبَبَ إِنَّمَا هُوَ بِتَكْرَارِ البَاءِ، وَالتَّاءُ إِنَّمَا دَخَلَتْ لِمَعْنَى المُطَاوَعَةِ كَمَا دَخَلَتْ فِي تَدَحْرَجَ؛ لأَنَّ الإِلحَاقَ لا يَكُونُ فِي أَوَّلِ الكَلَمَةِ بِلْ فِي وَسَطِهَا اَو آخِرِهَا عَلَى مَا صَرَّحَ فِي شَرْحِ المُفَصَّلِ. 

وَاثْنَانِ لِمُلْحَقِ احَرَنْجَمَ:

البَابُ الأَوَّلُ: افْعَنْلَلَ يَفْعَنْلِلُ افْعِنْلاَلاً، مَوْزُونُهُ اقْعَنْسَسَ يَقْعَنْسِسُ اقْعِنْسَاسًا. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى سِتَّةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ الهَمْزَةِ فِي أَوَّلِهِ وِالنُّونِ بَيْنَ العَيْنِ وِالَّلامِ وَحَرْفٍ آخَرَ مِنْ جِنْسِ لاَمِ فِعْلِهِ فِي آخِرِهِ. وَبِنَاؤُهُ لِمُبِالَغَةِ الَّلازِمِ؛ لِأَنَّهُ يُقَالُ: قَعَسَ الرَّجُلُ إِذَا خَرَجَ صَدْرُهُ  وَدَخَلَ ظَهْرُهُ فِي الجُمْلَةِ. وَيُقَالُ: اقْعَنْسَسَ الرَّجُلُ إِذَا خَرَجَ صَدْرُهُ وَدَخَلَ ظَهْرُهُ مُبَالَغَةً.

البَابُ الثَّاني: افْعَنْلَى يَفْعَنْلِي افَعِنْلاءً، مَوْزُونُهُ اسْلَنْقَى يَسْلَنْقِي اسْلِنْقَاءً. وَعَلاَمَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَاضِيهِ عَلَى سِتَّةِ أَحْرُفٍ بِزِيَادَةِ الهَمْزَةِ فِي أَوَّلِهِ وَالنُّونِ بَيْنَ العَيْنِ وَالَّلامِ وَاليَاءِ فِي آخِرِهِ. وَبِنَاؤُهُ لِلْمُطَاوَعَةِنَحْوُ سَلْقَيْتُهُ فَا سْلَنْقَى اَىْ وَقَعَ عَلَى. 

ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ الفِعْلَ المُنْحَصِرَ فِي هَذِهِ الأَبْوَابِ إِمَّا ثُلاَثِيٌّ مُجَرَّدٌ سَالِمٌ نَحْوُ: كَرُمَ. وَإِمَّا ثُلاَثِيٌّ مُجَرَّدٌ غَيْرُ سَالِمٍ نَحْوُ: وَعَدَ. وَإِمَّا رُبَاعِيٌّ مُجَرَّدٌ سَالِمٌ نَحْوُ: دَحْرَجَ. وَإِمَّا رُبَاعِيٌّ مُجَرَّدٌ غَيْرُ سَالِمٍ نَحْوُ: وَسْوَسَ. وَإِمَّا ثُلاَثِيٌّ مَزِيدٌ فِيهِ سَالِمٌ نَحْوُ: أَكْرَمَ. وَإِمَّا ثُلاَثِيٌّ مَزِيدٌ فِيهِ غَيْرُ سَالِمٍ نَحْوُ: أَوْعَدَ. وَإِمَّا رَبَاعِيٌّ مَزِيدٌ فِيهِ سَالِمٌ نَحْوُ: تَدَحْرَجَ. وَإِمَّا رُبَاعِيٌّ مَزِيدٌ فِيهِ غَيْرُ سَالِمٍ نَحْوُ: تَوَسْوَسَ. وَيُقَالُ لِهَذِهِ الأَقْسَامِ: الأَقْسَامُ الثَّمَانِيَةُ. 

ثُمَّ وَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّ فِعْلٍ إِمَّا صَحِيْحٌ، وَهُوَ الَّذِي لَيْسَ فِي مُقَابَلَةِ فَائِهِ، وَعَيْنِهِ، وَلامِهِ حَرْفٌ مِنْ حُرُوْفِ العِلَّةِ وَهِيَ: الوَاوُ، وَاليَاءُ، وَالأَلِفُ، وَالهَمْزَةُ، وَالتَّضْعَيفُ. نَحْوُ: نَصَرَ. وَإِمَّا  مِثَالٌ وَهُوَ الَّذِي يَكُونُ فِي مُقَابَلَةِ فَائِهِ حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ العِلَّةِ, نَحْوُ: وَعَدَ، وَيَسَر. وَإِمَّا أَجْوَفُ وَهُوَ الَّذِي يَكُونُ فِي مُقَابَلَةِ عَيْنِهِ حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ العِلَّةِ, نَحْوُ: قَالَ، وَكَالَ. وَإِمَّا نَاقِصٌ وَهُوَ الَّذِي يَكُونُ فِي مُقَابَلَةِ لاَمِهِ حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ العِلَّةِ, نَحْوُ: غَزَا, وَرَمَى. وَإِمَّا لَفِيفٌ وَهُوَ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ حَرْفَانِ مِنْ حُرُوْفِ العِلَّةِ وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ: الأَوَّلُ: اللَّفِيفُ المَقْرُونُ وَهُوَ الَّذِي يَكُونُ فِي مُقَابَلَةِ عَيْنِهِ وَلاَمِهِ حَرْفَانِ مِنْ هٰذِهِ الْحُرُوفِ ، نِحْوُ: طَوَى  قَوِىَ. وَالثَّانِي: اللَّفِيفُ المَفْرُوقُ وَهُوَ الَّذِي يَكُونُ فِي مُقَابَلَةِ فَائِهِ وَلاَمِهِ حَرْفَانِ مِنْ هٰذِهِ الْحُرُوفِ, نَحْوُ: وَقَى يَقِى. وَإِمَّا مُضَاعَفٌ وَهُوَ الَّذِي يَكُونُ عَينُهُ وَلاَمُهُ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ، نَحْوُ: مَدَّ، أَصْلُهُ مَدَدَ حُذِفَتْ حَرَكَةُ الدَّالِ الأُولَى ثُمَّ أُدْغِمَتْ فِي الدَّالِ الثَّانِيَةِ. وَالإِدْغَامُ إِدْخَالُ أَحَدِ المُتَجَانِسَيْنِ فِي الآخَرِ. وَهُوَ عَلَى ثَلاَثَةِ أَنْوَاعٍ: 

النَّوْعُ الأَوَّلُ: وَاجِبٌ: وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الحَرْفَانِ المُتَجَانِسَانِ مُتَحَرِّكَيْنِ أَوْ يَكُونَ الحَرْفُ الأَوَّلُ سَاكِنًا الثَّانِي مُتَحَرِّكًا، نَحْوُ: مَدَّ يَمُدُّ.  

النَّوعُ الثَّاني: جَائِزٌ: وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الحَرْفُ الأوَّلُ مِنَ المُتَجَانِسَيْنِ مُتَحَرِّكًا، وَالحَرْفُ الثَّانِي سَاكِنًا بِسُكُونٍ عَارِضٍ، نَحْوُ: لَمْ يَمُدَّ بِحَرَكَاتِ الـدَّالِ  أَصْلُهُ لَمْ يَمْدُدْ فَنُقِلَتْ حَرَكَةُ الـدَّالِ الأُولَى إِلَى المِيمِ فاجتمع السا كنان ثُمَّ حُرِّكَتِ الدَّالُ الثَّانِيَةُ إِمَّـا بِالفَتْحِ أَوْ بِالضَّمِّ أَوْ بِالكَسْرِ لِكَونِ سُكُونِهَا عَارِضًا، 

النَّوعُ الثَّالِثُ: مُمْتَنِعٌ: وَهُوَ أَنْ يَكُونَ  الحَرْف الأَوَّلُ مِنَ المُتَجَانِسَيْنِ مُتَحَرِّكًا، وَالثَّانِي سَاكِنًا بِسُكُونٍ أَصْلِيٍّ، نَحْوُ: مَدَدْتُ  وَمَدَدْنَ. وَإِمَّا مَهْمُوزٌ وَهُوَ الَّذِي يَكُونُ أَحَدُ حُرُوفِهِ الأَصْلِيَّةِ هَمْزَةً، نَحْوُ: أَخَذَ، وَسَأَلَ، وَقَرَأَ. فَإِنْ كَانَتِ الهَمْزَةُ فِي مُقَابَلَةِ فَائِهِ يُسَمَّى مَهْمُوْزَ الفَاءِ وَإِنْ كَانَتْ فِي مُقَابَلَةِ عَيْنِهِ يُسَمَّى مَهْمُوْزَ العَيْنِ. وَإِنْ كَانَتْ فِي مُقَابَلَةِ لاَمِهِ يُسَمَّى مَهْمُوْزَ الَّلامِ. وَيُقَالُ لِهذِهِ الأَقْسَامِ: الأَقْسَامُ السَبْعَةُ يَجْمَعُهَا هَذَا البَيْتُ:

صَحِيحَسْتْ مِثَالَسْتْ ومُضَاعَفْ … لَفِيْفٌ ونَاقِصٌ ومَهْمُوزُ وأَجْوَفْ

متن العوامل

بِسْمِ للَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ اْلعَالَمِينَ وَالصَّلَوةُ وَالسَّلاَمُ عَليَ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ اَجْمَعِينَ. وَبَعْدُ فَاعْلَمْ اَنَّهُ لاَ بُدَّ لِكُلِّ طَالِبٍ مَعْرِفَةَ الْاِعْرَابِ مِنْ مَعْرِفَةِ مِائَةِ شَئٍ. سِتُّونَ مِنْهَا تُسَمَّي عَامِلاً، وَثَلَثُونَ مِنْهَا تُسَمَّي مَعْمُولاً وَعَشَرَةٌ مِنْهَا تُسَمَّي عَمَلاً وَ اِعْرَابًا. فَاُبَيِّنُ لَكَ بِاِذْنِ اللَّهِ تَعَاليَ هَذِهِ الثَّلَثَةَ عَلَى طَرِيقِ اْلاِيجَازِ فيِ ثَلَثَةِ اَبْوَابٍ: اَلْبَابُ اْلاَوَّلُ فيِ الْعَامِلِ. اَلْبَابُ الثَّانِي فيِ الْمَعْمُولِ. اَلْبَابُ الثَّالِثُ فِي الْاِعْرَابِ.

الْعَامِلُ

اَلْبَابُ اْلاَوَّلُ فِي الْعَامِلِ

وَهُوَ عَلَ ضَرْبَيْنِ: لَفْظِيٌّ وَمَعْنَوِيٌّ.

اللَّفْظِيُّ

فَاللَّفْظِيُّ عَلَي قِسْمَيْنِ: سَمَاعِيٌّوَقِيَاسِيٌّ.

السَّمَاعِيُّ

فَالسَّمَاعِيُّ تِسْعَةٌ وَاَرْبَعُونَ.

وَاَنْوَاعُهُ خَمْسَةٌ.

اَلنَّوْعُ اْلاَوَّلُحُرُوفٌ تَجُرُّ اسْمًا وَاحِدًا فَقَطْ.

تُسَمَّي حُرُوفَ الْجَرِّ وَحُرُوفَ الْاِضَافَةِ.وَهِيَ عِشْرُونَ:

اَلْاَوَّلُ: اَلْبَاءُ. نَحْوُ: آمَنْتُ بِاللَّهِ تَعَلَى بِهِ لاُبْعَثَنّ

وَالثَّانِي: مِنْ. نَحْوُ:تُبْتُ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ.

وَالثَّالِثُ: إِلَي. نَحْوُ: تُبْتُ اِلَي اللَّهِ تَعَالَي.

وَالرَّابِعُ: عَنْ. نَحْوُ: كُفِفْتُ عَنِ الْحَرَامِ.

وَالْخَامِسُ: عَلَي. نَحْوُ: تَجِبُ التَّوْ بَةُ عَلَي كُلِّ مُذْنِبٍ.

وَالسَّادِسُ: اَللاَّمُ. نَحْوُ: اَنَا عُبَيْدٌ لِلَّهِ تَعَالَي.

وَالسَّابِعُ: فِي . نَحْوُ: اَلْمُطِيعُ فِي الْجَنَّةِ.

وَالثَّامِنُ: اَلْكَافُ. نَحْوُ: قَوْلِهِ تَعَالَي: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ

وَالتَّاسِعُ: حَتَّي. نَحْوُ: اَعْبُدُ اللَّهَ تَعَالَي حَتيَّ الْمَوْتِ.

وَالْعَاشِرُ: رُبَّ. نَحْوُ: رُبَّ تَالٍ يَلْعَنُهُ الْقُرْاَنُ.

وَالْحَادَي عَشَرَ: وَاوُالْقَسَمِ . نَحْوُ: وَاللَّهِ لاَ اَفْعَلُ الْكَبَائِرَ.

وَالثَّانِي عَشَرَ تاَءُ الْقَسَمِ . نَحْوُ: تَاللَّهِ لاَ فْعَلَنَّ الْفَرَا ئِضَ.

وَالثَّالِثَ عَشَرَ: حَاشَا نَحْوُ: هَلَكَ النَّاسُ حَاشَا الْعَالِمِ.

وَالرَّابِعَ عَشَرَ: مُذْ . نَحْوُ: تُبْتُ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ فَعَلْتُهُ مُذْ يَوْمِ الْبُلُوغِ.

وَالْخَامِسَ عَشَرَ: مُنْذُ نَحْوُ: تَجِبُ الصَّلَوةُ مُنْذُ يَوْمِ الْبُلُوغِ.

وَالسَّادِسَ عَشَرَ: خَلاَ. نَحْوُ: هَلَكَ الْعَالِمُونَ خَلاَ الْعَامِلِ بِعِلْمِهِ.

وَالسَّابِعَ عَشَرَ: عَدَا. نَحْوُ: هَلَكَ الْعَامِلُونَ عَدَا الْمُخْلِصِ.

وَالثَّامِنَ عَشَرَ: لَوْلاَ. نَحْوُ: لَوْلاَكَ يَارَحْمَةَ اللَّهِ لَهَلَكَ النَّاسُ!

وَالتَّاسِعَ عَشَرَ: كَيْمَه. نَحْوُ: كَيْمَه عَصَيْتَ[كَيْ مَا عَصَيْتَ].

وَالعِشْرُونَ: لَعَلَّ. فِي لُغَةِ عُقَيْلٍ. نَحْوُ: لَعَلَّ اللَّهِ تَعَالَي يَغْفِرُ ذُنُوبِي.

اَلنَّوْعُ الثَّانِي: حُرُوفٌ تَنْصِبُ الْاِسْمَ وَتَرْفَعُ الْخَبَرَ وَهِيَ ثَمَانٍ:

اَلْاَوَّلُ: إِنَّ. نَحْوُ: اِنَّ اللَّهَ تَعَالَي عَالِمُ كُلِّ شَيْءٍ.

وَالثَّانِي: أَنَّ. نَحْوُ: اَعْتَقَدْتُ اَنَّ اللَّهَ تَعَالَي قَادِرٌ عَلَي كُلِّ شَيْءٍ.

وَالثَّالِثُ: كَأَنَّ. نَحْوُ: كَأَنَّ الْحَرَامَ نَارٌ.

وَالرَّابِعُ: لَكِنَّ. نَحْوُ: مَا فَازَ الْجَاهِلُ لَكِنَّ الْعَالِمَ فَائِزٌ.

وَالْخَا مِسُ: لَيْتَ. نَحْوُ: لَيْتَ الْعِلْمَ مَرْزُوقٌ لِكُلِّ اَحَدٍ.

وَالسَّادِسُ: لَعَلَّ. نَحْوُ: لَعَلَ اللَّهَ تَعَالَي غَافِرُذَنْبِي.

وَهَذِهِ السِّتَّةُ تُسَمَّي حُرُوفَ الْمُشَبَّهَةِ بِالْفِعْلِ.

وَالسَّابِعُ: اِلاَّ فِي اْلاِسْتِثْنَاءِ الْمُنْقَطِعِ.نَحْوُ: اَلْمَعْصِيَةُ مُبَعِّدَةٌ عَنِ الْجَنَّةِ اِلاَّ الطَّاعَةَ مُقَرِّبَةٌمِنْهَا.

وَالثَّامِنُ: لاَ لِنَفْىِ الْجِنْسِ.نَحْوُ: لاَ فَاعِلَ شَرٍّ فَائِزٌ.

اَلنَّوْعُ الثَّالِثُ حَرْفَانِ تَرْفَعَانِ الْاِسْمَ وَتَنْصِبَانِ الْخَبَرَ. وَهُمَا مَا وَ لاَ اَلْمُتَشَبِّهَتَانِ بِلَيْسَ نَحْوُ: مَا اللَّهُ تَعَالَي مُتَمَكِّنًا بِمَكَانٍ وَلاَ شَىْءٌ مُشَابِهًا لِلَّهِ تَعَالَي.

اَلنَّوْعُ الرَّابِعُحُرُوفٌ تَنْصِبُ الْفِعْلَ الْمُضَارِعَ. وَهِيَ اَرْبَعَةٌ:

اَلْاَوَّلُ: اَنْ. نَحْوُ: اُحِبُّ اَنْ اَطِيعَ اللَّهَ تَعَالَي.

وَالثّانِي: لَنْ. نَحْوُ: لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ تَعَالَي لِلْكَافِرِينَ.

وَالثَّالِثُ: كَىْ. نَحْوُ: اُحِبُّ طُولَ الْعُمْرِ كَىْ اُحَصِّلَ الْعِلْمَ.

وَالرَّابِعُ: اِذَنْ. نَحْوُ قَوْلِكَ:اِذَنْ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ لِمَنْ قَالَ: اَطِيعُ اللَّهَ تَعَالَي.

اَلنَّوْعُ الْخَامِسُ، كَلِماَتٌ تَجْزِمُ الْفِعْلَ الْمُضَارِعَ. وَهِيَ خَمْسَةَ عَشَرَ:

اَلْاَوَّلُ: لَمْ. نَحْوُ: قَوْلُهُ تَعَالَي: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ

وَالثَّانِيَةُ: لَمَّا. نَحْوُ: لَمَّا يَنْفَعْ عُمْرِي.

وَالثَّالِثَةُ: لاَمُ اْلاَمْرِ. نَحْوُ: لِيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا.

وَالرَّابِعَةُ: لاَ فِي النَّهْيِ. نَحْوُ: لاَ تَذْنِبْ

وَهَذِهِ اْلاَرْبَعَةُ تَجْزِمُ فِعْلاً وَاحِدًا.

وَالْخَامِسَةُ: اِنْ. نَحْوُ: اِنْ تَتُبْ يُغْفَرْ ذُنُوبُكَ.

وَالسَّادِسُ: مَهْمَا. نَحْوُ: مَهْمَاتَفْعَلْ تُسْئَلْ مِنْهُ.

وَالسَّابِعَةُ: مَا. نَحْوُ: مَاتَفْعَلْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدْهُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَي.

وَالثَّامِنَةُ: مَنْ . نَحْوُ: مَنْ يَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا يَكُنْ نَاجِيًا.

وَالتَّاسِعَةُ: اَيْنَ. نَحْوُ: اَيْنَ تَكُنْ يُدْرِكْكَ الْمَوْتُ.

وَالْعَاشِرَةُ: مَتَي . نَحْوُ: مَتَي تَحْسُدْ تَهْلِكْ.

وَالْحَادِيَةَ عَشَرَاَنَّيَ . نَحْوُ: اَنَّي تُذْنِبْ يَعْلَمْكَ اللَّهُ تَعَالَي.

وَالثَّانِيَةَ عَشَرَاَيُّ. نَحْوُ: اَيُّ عَالِمٍ يَتَكَبَّرْ يَغْضِبْهُ اللَّهُ تَعَالَي.

وَالثَّالِثَةَ عَشَرَحَيْثُمَا. نَحْوُ: حَيْثُمَا يَفْعَلْ يُكْتَبْ فِعْلُكَ.

وَالرَّابِعَةَ عَشَرَاِذْمَا. نَحْوُ: اِذْمَا تَتُبْ تُقْبَلْ تَوْبَتُكَ

وَالْخَامِسَةَ عَشَرَاِذَامَا. نَحْوُ:اِذَامَا تَعْمَلْ بِعِلْمِكَ تَكُنْ خَيْرَ النَّاسِ.

وَهَذِهِ اْلاِحْدَي عَشَرَتَجْزِمُ فِعْلَيْنِ مُسَمَّيَيْنِ شَرْطًا وَ جَزَاءً.

الْقِيَاسِيُّ

وَالْقِيَاسِيُّتِسْعَةٌ.

اَلْاَوَّلُ: اَلْفِعْلُ مُطْلَقًا. فَكُلُّ فِعْلٍ يَرْفَعُ وَيَنْصِبُ. نَحْوُ: خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَي كُلَّ شيْءٍ. وَ نَزَلَ الْقُرْأَنُ نُزُولاً.

وَلاَ بُدَّ لِكُلِّ فِعْلٍ مِنْ مَرْفُوعٍ. فَاِنْ تَمَّ بِهِ كَلاَمًا يُسَمَّي فِعْلاً تَامًّا. نَحْوُ: عَلِمَاللَّهُ تَعَالَي.

وَاِنْ لَمْ يَتِمَّ بِهِ بَلِ احْتَاجَ اِلَي خَبَرٍ مَنْصُوبٍ يُسَمَّي فِعْلاً نَاقِصًا. نَحْوُ: كَانَ اللَّهُ تَعَالَي عَلِيمًا حَكِيمًا. وَ صَارَ الْعَاصِي مُسْتَحِقًّا لِلْعَذَابِ. وَ مَازَالَ الْمُذْنِبُ بَعِيدًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَي. وَ تُقْبَلُ التَّوْبَةُ مَادَامَ الرُّوحُ دَاخِلاً فِي الْبَدَنِ. وَ لَيْسَ اللَّهُ تَعَالَي جِسْمًا.

وَالثَّانيِ: اِسْمُ الْفَاعِلِ. فَهُوَ يَعْمَلُ عَمَلَ فِعْلِهِ الْمَعْلُومِ. نَحْوُ: كُلُّ حَسُودٍ مُحْرِقٌ حَسَدُهُ عَمَلَهُ.

وَالثَّالِثُ: اِسْمُ الْمَفْعُولِ فَهُوَ يَعْمَلُ عَمَلَ فِعْلِهِ الْمَجْهُولِ. نَحْوُ: كُلُّ تاَئِبٍ مَقْبُولٌ تَوْ بَتُهُ.

وَالرَّابِعُ: اَلصِّفَةُ الْمُشَبَّهَةُ. فَهُوَ تَعْمَلُ عَمَلَ فِعْلِهَا. نَحْوُ: اَلْعِبَاَدَةُ حَسَنٌ ثَوَابُهَا. وَالْمَعْصِيَةُ قَبِيحٌ عَذَابُهَا.

وَالْخَامِسُ: اِسْمُ التَّفْضِيلِ. فَهُوَ يَعْمَلُ عَمَلَ فِعْلِهِ. نَحْوُ: مَا مِنْ رَجُلٍ اَحْسَنَ فِيهِ الْحِلْمُ مِنْهُ فِي الْعَالِمِ.

وَالسَّاِدِسُ: اَلْمَصْدَرُ. فَهُوَ اَيْضًا يَعْمَلُ عَمَلَ فِعْلِهِ. نَحْوُ:يُحِبُّ اللَّهُ تَعَالَي اِعْطَاءً لَهُ عَبْدُهُ فَقِيرًا دِرْهَمًا.

وَالسَّابِعُ: اَ ْلاِسْمُ الْمُضَافُ. فَهُوَ يَعْمَلُ الْجَرَّ. نَحْوُ: عِبَادَةُ اللَّهِ تَعَالَي خَيْرٌ.

وَالثَّامِنُ: اَلْاِسْمُ الْمُبْهَمُ التَّامُّ. فَهُوَ يَعْمَلُ الَنَّصْبَ. نَحْوُ: اَلتَّرَاِوِيحُ عِشْرُونَ رَكْعَةً.

وَالتَّاسِعُ: مَعْنَي اْلفِعْلِ. اَيْ كُلُّ لَفْظٍ يَفْهَمُ مِنْهُ مَعْنَي الْفِعْلِ.نَحْوُ: هَيْهَاتَ الْمُذْنِبُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَي. وَ تَرَاكِ ذَنْباً. وَنَحْوُ: مَا فِي الدُّنْيَا رَاحَةٌ. وَنَحْوُ: يَنْبَغِي لِلْعَالِمِ اَنْ يَكُونَ مُحَمَّدِيًّا خُلُقُهُ.

الْمَعْنَوِيُّ

والْمَعْنَوِيُّ اِثْنَانِ: اَلْاَوَّلُرَافِعُ الْمُبْتَدَإِوَالْخَبَرِ. نَحْوُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. وَالثَّانِي: رَافِعُ الْفِعْلِ الْمُضَاِرعِ. نَحْوُ: يَرْحَمُ اللَّهُ تَعَالَي التَّائِبَ.

الْمَعْمُولُ

اَلْبَاُبُ الثَّانِي فِي الْمَعْمُولِ 

وَهُوَ عَلَي ضَرْبَيْنِ:

مَعْمُولٌ بِا ْلاَصَالَةِ 

مَعْمُولٌ بِا ْلاَصَالَةِ، وَ مَعْمُولٌ بِالتَّبَعِيَّةِ. اَيْ اِعَرَابُهُ يَكُونُ مِثْلَ اِعْرَابِ مَتْبُوعِهِ.

اَلضَّرْبُ الْاَوَّلُاَرْبَعَةُ اَنْوَاعٍ:

مَرْفُوعٌ وَ مَنْصُوبٌ وَ مَجْرُورٌ مُخْتَصٌّ بِالْاِسْمِ وَمَجْزُومٌ مُخْتَصٌّبِاْلفِعْلِ.

الْمَرْفوُعُ

اَمَّا الْمَرْفوُعُ فَتِسْعَةٌ:

اَلْاَوَّلُ: اَلْفَاعِلُ. نَحْوُ: رَحِمَ اللَّهُ تَعَالَي التَّائِبَ

وَالثَّانِي: نَائِبُ الْفَاعِلِ. نَحْوُ: رُحِمَ التَّائِبُ

وَالثَّالِثُ: اَلْمُبْتَدَأُ. مُحَمَّدٌخَاتَمُ الْاَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلوَةُ وَالسَّلَامُ.

وَالرَّابِعُ: اَلْخَبَرُ نَحْوُ: مُحَمَّدٌخَاتَمُ الْاَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلوَةُ وَالسَّلَامُ.

وَالْخَامِسُ: اِسْمُ كاَنَ وَأَخَوَاتُهاَ.نَحْوُ: كَانَ اللَّهُ تَعَالَي عَلِيمًا حَكِيمًا

وَالسَّادِسُ: خَبَرُ بَابِ اِنَّ. نَحْوُ: اِنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ.

وَالسَّابِعُ: خَبَرُ لاَ لِنَفْيِ الْجِنْس.ِ نحَوُ: لاَعَمَلَ مُرَاءٍ مَقْبُولٌ.

وَالثَّامِنُ: اِسْمُ ماَوَلاَ اَلْمُشَبَّهَتَيْنِ بِلَيْسَ. نَحْوُ: ماَ التَّكَبُّرُ لاَئِقاً لِلْعَالِمِ وَلاَ حَسَدٌ حَلاَلاً.

وَالتَّاسِعُ: اَلْفِعْلُ الْمُضَارِعُ الْخَالِي عَنِ النَّوَاصِبِ وَالْجَوَازِمِ. نَحْوُ: يُحِبُّ اللَّهُ تَعَالَي التَّوَاضُعَ

الْمَنْصُوبُ

وَاَمَّا الْمَنْصُوبُ فَثَلَثَةَ عَشَرَ:

اَلْاَوَّلُ: اَلْمَفْعُولُ الْمُطْلَقُ.نَحْوُ: تُبْتُ تَوْبَةً نَصُوحًا

وَالثَّانِي: اَلْمَفْعُولُ بِهِ. نَحْوُ: اَعْبُدُ اللَّهَ تَعَالَي.

وَالثَّالِثُ: اَلْمَفْعُولُ فِيهِ. نَحْوُ: صُمْ شَهْرَ رَمَضَانَ.

وَالرَّابِعُ: اَلْمَفْعُولُ لَهُ. نَحْوُ: اِعْمَلْ طَلَبًا لِمَرْضَاةِ اللَّهِ تَعَالَي.

وَالْخَامِسُ: اَلْمَفْعُولُ مَعَهُ. نَحْوُ: يَفْنيَ الْمَالُ وَ تَبْقَي عَمَلَكَ.

وَالسَّادِسُ: اَلْحَالُ. نَحْوُ: اَعْبُدُ اللَّهَ تَعَالىَ خَائِفًا وَ رَاجِيًا.

وَالسَّابِعُ: اَلتَّمْيِيزُ. نَحْوُ: طَابَ الْعَالِمُ عِبَادَةً.

وَالثَّامِنُ: اَلْمُسْتَثْنَي. نَحْوُ: يَدْخُلُ الْجَنَّةَ النَّاسُ اِلاَّ الْكَافِرَ.

وَالتَّاسِعُ: خَبَرُبَابِ كَانَ. نَحْوُ: كَانَ الْمَلاَئِكَةُ عِبَادَ اللَّهِ تَعَالَي.

وَالْعَاشِرُ: اِسْمُ بَابِ اِنَّ. نَحْوُ: اِنَّ السُّؤَالَ حَقٌّ.

وَالْحَادِيَ عَشَرَ: اِسْمُ لاَ لِنَفْيِ الْجِنْسِ. نَحْوُ: لاَطَاعَةَ مُغْتَابٍ مَقْبُولَةٌ.

وَالثَّانِيَ عَشَرَ: خَبَرُ مَا وَ لاَ اَلْمُشَبَّهَتَيْنِ بِلَيْسَ. نَحْوُ: مَا الْغَيْبَةُ حَلاَلاً وَلاَنَمِيمَةٌ جَائِزَةً.

وَالثَّالِثَ عَشَرَ:اَلْفِعْلُ الْمُضَارِعُ الَّذِي دَخَلَهُ اِحْدَي النَّوَاصِبِ.نَحْوُ: اُحِبُّ اَنْ يُغْفَرَ ذُنُوبِي.

الْمَجْرُورُ

وَاَمَّا الْمَجْرُورُ فَاثْنَانِ:

اَلْاَوَّلُ: اَلْمَجْرُورُ بِحَرْفِ الْجَرِّ. نَحْوُ: اِعْمَلْ بِاِخْلاَصٍ.

وَالثَّانِي:اَلْمَجْرُورُ بِالْاِضَافَةِ. نَحْوُ: ذَنْبُ الْعَبْدِ يُسَوِّدُ قَلْبَهُ.

الْمَجْزُومُ

وَاَمَّا الْمَجْزُومُ فَوَاحِدٌ. وَهُوَ الْفِعْلُ الْمُضَارِعُ الَّذِي دَخَلَهُ اِحْدَي الْجَوَازِمِ. نَحْوُ: اِنْ تُخْلِصْ يُقْبَلْ عَمَلُكَ.

مَعْمُولٌ بِالتَّبَعِيَّةِ

وَالضَّرْبُ الثَّانِيخَمْسَةٌ:

اَلْاَوَّلُ:اَلصِّفَةُ. نَحْوُ: اَعْبُدُ اللَّهَ الْعَظِيمَ.

وَالثَّانِي: اَلْعَطْفُ بِاَحَدِ الْحُرُوفِ الْعَشَرَةِ:

اَلْوَاوُ . نَحْوُ: اَطِيعُ اللَّهَ وَالرَّسُولَ

وَالْفَاءُ نَحْوُ: تَجِبُ تَكْبِيرَةُ ااِفْتِتَاحِ فَالْقِيَامُ.

وَثُمَّ نَحْوُ: يَجِبُ الْعِلْمُ ثُمّ الْعَمَلُ.

وَحَتيَّ نَحْوُ:مَاتَ النَّاسُ حَتَّىالْاَنْبِيَاءُ عَلَيْهِمُ الصَّلَوةُ وَالسَّلاَمُ.

وَاَوْ نَحْوُ: صَلِّ الضُّحَي اَرْبَعًا اَوْثَمَانِيًا.

وَ اِمَّا نَحْوُ: اِعْمَلْ اِمَّاوَاجِبًا وَاِمَّامُسْتَحِبًّا.

وَاَمْ نَحْوُ: أَرِضَاءَ اللَّهِ تَعَالَي تَطْلُبُ اَمْ سَخَطَهُ ؟

وَلاَ نَحْوُ: اِعْمَلْ صَالِحًا لاَ سَيِّئًا.

وَبَلْ نَحْوُ: اُطْلُبْ حَلاَلاً بَلْ طَيِّبًا.

وَلَكِنْ نَحْوُ: لاَيَحِلُّ رِيَاءٌ لَكِنْ اِخْلاَصٌ

واَلثَّالِثُالتأكْيدُ. نَحْوُ:اُطْلُبِ الْاِخْلاَصَ الْاِخْلاَصَ. وَ نَحْوُ: اُتْرُكِ الذُّنُوبَ كُلَّهَا.

وَالرَّابِعُاَلْبَدَلُ نَحْوُ: اُعْبُدْ رَبَّكَ اِلَهَ الْعَالَمِينَ. وَنَحْوُ: اَبْغُضِ النَّاسَ مَنْ عَصَي اللَّهَ تَعَالَي مِنْهُمْ. وَنَحْوُ: اِحْفَظِ اللَّهَ تَعَالَي حَقَّهُ.

وَالْخَامِسُعَطْفُ الْبَيَانِ. نَحْوُ: آمَنَّابِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ.

الْاِعْرَابِ 

اَلْبَابُ الثَّالِثُ فِي الْاِعْرَابِ

وَهُوَ اِمَّاحَرَكَةٌ اَوْحَرْفٌ اَوْحَذْفٌ.

الْحَرَكَةُ

وَالْحَرَكَةُثَلَثَةٌ: ضَمَّةٌ وَفَتْحَةٌ وَكَسْرَةٌ.

الْحَرْفُ

وَالْحَرْفُ اَرْبَعَةٌ: وَاوٌ وَيَاءٌ وَاَلِفٌ وَنُونٌ.

الْحَذْفُ

وَالْحَذْفُ ثَلَثَةٌ مُخْتَصٌّ بِالْفِعْلِ: حَذْفُ الْحَرَكَةِ وَحَذْفُ الْآخِرِ وَحَذْفُ النُّونِ.

فَالْجُمْلَةُعَشَرَةٌ. وَاَنْوَاعُ الْمُعْرَبِ بِالْقيَاسِ اِلَي ماَ اُعْطِيَ لَهاَ مِنْ هَذِهِ الْعَشَرَةِ تِسْعَةٌ.

لِاَنَّ اِعْرَابَهَا (اَيْ اِعْراَبَ التِّسْعَةِ)

اِمَّا بِالْحَرَكَةِ الْمَحْضَةِ

اَوْ بِالْحُرُوفِ الْمَحْضَةِ. وَهُمَا مُخْتَصَّانِ باِلْاِسْمِ

اَوْ بِالْحَرَكَةِ مَعَ الْحَذْفِ

اَوْ بِالْحُرُوفِ مَعَ الْحَزْفِ. وَهُمَا مُخْتَصَّانِ باِلْفِعْلِ.

وَالْاَوَّلُ:

اِمَّا تَامُّ الْاِعْراَبِ، وَهُوَ اَنْ يَكوُنَ رَفْعُهُ باِلضَّمَّةِ وَنَصْبُهُ بِالْفَتْحَةِ وَجَرُّهُ باِلْكَسْرَةِ.

وَذَلِكَ (اَيْ تَامُّ الْاِعْرَابِ): اَلْمُفْرَدُ الْمُنْصَرِفُ وَالْجَمْعُ الْمُكَسَّرُ الْمُنْصَرِفُ. نَحْوُ: جَاءَنَا الرَّسُولُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَصَدَّقْنَا الرَّسُولَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَآمَنَّا بِالرَّسُولِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ. وَنَحْوُ: نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ كُتُبٌ وَصَدَّقْنَا الْكُتُبَ وَآمَنَّا بِالْكُتُبِ.

وَاِمَّا نَاقِصُ الْاِعْرَابِ وَهُوَ عَلَي قِسْمَيْنِ:

قِسْمٌ رَفْعُهُ باِلضَّمَّةِ وَنَصْبُهُ وَجَرُّهُ باِلْفَتْحَةِ. وَذَلِكَ غَيْرُ الْمُنْصَرِفِ.نَحْوُ: جَاءَنَا اَحْمَدُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَصَدَّقْنَا اَحْمَدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَاَمَنَّا بِاَحْمَدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.

وَقِسْمٌ رَفْعُهُ بِالضَّمَّةِ وَ نَصْبُهُ وَجَرُّهُ بِالْكَسْرَةِ. وَذَلِكَ (اَيْ نَاقِصُ الْاِعْرَابِ بِالْحَرَكَتَيْنِ الْمَذْكوُرَتَيْنِ) جَمْعُ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمُ، نَحْوُ: جَاءَنَا مُعْجِزَاتٌ وَصَدَّقْنَا مُعْجِزَاتٍ وَاَمَنَّا بِمُعْجِزَاتٍ.

وَالثَّانِي ( وَهُوَ مَا يَكوُنُ الْاِعْرَابُ باِلْحُرُوفِ الْمَحْضَةِ)

اِمَّا تَامُّ الْاِعْرَابِ، وَهُوَ اَنْ يَكُونَ رَفْعُهُ باِلْوَاوِ وَنَصْبُهُ بِالْاَلِفِ وَجَرُّ هُ بِالْيَاءِ. وَذَلِكَ (اَيْ تَامُّ الْاِعْرَابِ) اَلْاَسْمَاءُ السِّتَّةُ الْمُعْتَلَّةُ الْمُضَافَةُ اِليَ غَيْرِ ياَءِ الْمُتَكَلِّمِ مُفْرَدَةً مُكَبَّرَةً. وَهِيَ: اَبُوهُ وَاَخُوهُ وَحَمُوهاَ وَهَنُوهُ وَفُوهُ وَذُو مَالٍ. نَحْوُ: جَاءَناَ أَبُو الْقَاسِمِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ صَدَّقْناَ اَبَا الْقَاسِمِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ اَمَنَّا بِاَبِي الْقَاسِمِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ.

وَاِمَّا ناَقِصُ اْلاِعْرَابِ، وَهُوَ عَلَي قِسْمَيْنِ:

قِسْمٌ رَفْعُهُبِالْوَاوِ وَنَصْبُهُ وَجَرُّهُبِاْليَاءِ. وَذَلِكَ (اَيْ نَاقِصُ الْاِعْرَابِ) جَمْعُ الْمُذَكَّرِ السَّالِمُ وَ اوُلوُ وَ عِشْرُونَ وَاَخَوَاتُهَا. نَحْوُ: جَاءَناَ الْمُرْسَلُونَ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ وَ صَدّقْناَ الْمُرْسَلِينَ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ وَ آمَنَّا باِلْمُرْسَليِنَ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ.

وَقِسْمٌ (ثَانٍ) رَفْعُهُ بِا ْلاَلِفِ وَنَصْبُهُ وَجَرُّهُ باِلْيَاءِ، وَذَلِكَ التَّثْنِيَةُ وَ اِثْنَانِ وَ كِلاَ مُضَافاً اِلَي مُضْمَرٍ. نَحْوُ: جَاءَناَ الْاِثْنَانِ كِلاَهُمَا اَىِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَ اتَّبَعَنَا الْاِثْنَيْنِ كِلَيْهِمَا و عَمِلْنَا بِالْاِثْنَيْنِ كِلَيْهِمَا.

وَالثَّالِثُ (وَهُوَماَ كَانَ مُعْرَباً باِلْحَرَكَاتِ مَعَ الحَذْفِ) لاَيَكُونُ اِلاَّ تَامُّ الْاِعْرَابَ وَهُوَ قِسْمَانِ:

قِسْمٌ رَفْعُهُ باِلضَّمَّةِ وَ نَصْبُهُ باِلْفَتْحَةِ وَ جَزْمُهُ بِحَذْفِ اَلْحَرَكَةِ: وَهُوَالْفِعْلُ الْمُضَارِعُ الَّذِي لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ ضَمِيرٌ وَهُوَ [ آخِرُ الْمُضَارِعِ ] حَرْفٌ صَحِيحٌ. نَحْوُ: يُحِبُّ اَنْ نُشْفَعَ وَلَم نُحْرَمْ.

وَقِسْمٌ (ثَانٍ) رَفْعُهُ بِالضَّمَّةِ وَنَصْبُهُ باِلْفَتْحَةِ وَجَزْمُهُ بِحَذْفِ الْآخِرِ. وَذَلِكَ الْفِعْلُ الْمُضَارِعُ الَّذيِ لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ ضَمِيرٌ وَهُوَ حَرْفُ عِلَّةٍ. نَحْوُ: نَدْعُوا اللَّهَ تَعَاليَ اَنْ يَعْفُوَنَا وَلَمْ يَرْمِنَا فِي النَّارِ.

وَالرَّابِعُ (وَهُوَ مَا يَكُونُ بِالْحُرُوفِ مَعَ الْحَذْفِ) لاَيَكوُنُ اِلاَّ نَاقِصَ اْلاِعْرَابِ. وَهُوَ الْفِعْلُ الْمُضَارِعُ الَّذيِ اِتَّصِلَ بِآخِرِهِ ضَمِيرٌ غَيْرُ النُّونِ. فَرَفْعُهُ باِلنُّونِ، وَنَصْبُهُ وَجَزْمُهُ بِحَذْفِهَا. نَحْوُ: اَلْاَوْلِياَءُ وَالْعُلَمَاءُ يَشْفَعَانِ يَوْمَ الْقِياَمَةِ.

فَنَرْجُوا اَنْ يَشْفَعَا لَناَ وَلَمْ يُعْرِضَا عَنَّا [فَنَرْجُوا اَنْ يَشْفَعَان لَناَ وَلَمْ يُعْرِضَان عَنَّا].

ثُمَّ اْلاِعْرَابُ

اِنْ ظَهَرَ فيِ اللَّفْظِ يُسَمَّيلَفْظِيًّا كَمَا فيِ الْاَمْثِلَةِ الْمَذْكُورَةِ.

وَاِنْ لَمْ يَظْهَرْ فِي اللَّفْظِ بَلْ قُدِّرَ فِي آخِرِهِ يُسَمَّي تَقْدِيرِيًّا. نَحْوُ: اَنَا الْعَاصِي.

وَاِنْ لَمْ يَظْهَرْ وَلَمْ يُقَدَّرْ فِي آخِرِهِ يُسَمَّيمَحَلِّيًّا .نَحْوُ: تَوَكَّلْنَاعَلَي مَنْ لاَ يَأْتِي الْخَيْرُ اِلاَّ مِنْ جِهَتِهِ